Коллектив авторов Религия - Земная жизнь Пресвятой Богородицы

Когда приблизилось время Рождества Христова, предсказанное пророком Даниилом, то не иудеи только, но и все жители Востока были взволнованы ожиданием необыкновенных перемен в мире. Светоний говорит, что «по всему Востоку носилось древнее и постоянное предание, будто бы в пророчествах сказано, что в это время иудеи завладеют всем». Почти в таких же словах высказывается и римский историк Тацит: «Общим убеждением было, что в древних священных письменах говорится, будто в это самое время Восток возымеет силу и иудеи овладеют всем».

И о месте явления ожидаемого Искупителя знали не только иудеи, но и другие народы, хотя весьма темно и неопределенно.

Замечательно в этом отношении то, что ни один народ, за исключением иудеев, не осмеливался отнести славу явления Мессии к себе, вопреки народной гордости, по которой иные даже производили свое происхождение от богов. Европейцы и американцы ожидали пришествия Спасителя с востока, индийцы же и китайцы с запада, но все неясно разумели под этим Иудею.

Соединение всех народов под властью Рима было в то время особенным знамением со стороны Промысла Божия. Правители этих народов не все могли, подобно Киру, исповедовать, что царства земные дал им Господь Бог Небесный, и еще менее понимать, что это удивительное соединение народов в одно царство было приготовлением и переходом к образованию «единого стада» в духовном царстве мира и любви, «еже во веки не разсыплется». И все же они ясно видели, что события ведут мир к какому-то единству и что величие Рима устраивается по определению неисповедимых судеб Божиих. Единоначалие Августа, по замечанию Святой Церкви, тем сильнее способствовало к упразднению многобожия идолов и к утверждению единого владычества Божества.

Напрасно человекоугодливые мудрецы и льстецы старались применять предания и пророчества о явлении Искупителя к разным царям и вельможам римским, взоры всех обращены были на Иудею, откуда ожидали Царя, имеющего овладеть вселенной. В самом Риме некто Марат незадолго до Рождества Христова говорил, что «природа порождает царя, которому должен покориться народ римский». Римский сенат, устрашенный этим объявлением, запретил воспитывать всех детей, рожденных в этом году.

Год Рождества Христова определить вполне точным образом нельзя было уже и в древности вследствие различных перемен в счете времени. Летоисчисление, принятое всеми христианскими народами, обязано своим происхождением римскому монаху VI в. Дионисию Малому. Он вычислил, что Рождество Христово произошло в 754 г. от основания Рима. Но в позднейшее время по наиболее тщательному исследованию немецкого астронома Иделера († 1846) стали полагать, что Рождество Христово совершилось в 747 г. от построения Рима.

Месяц и число Рождества Господа Иисуса Христа определяются следующими соображениями. Евангелист Лука говорит, что когда Спаситель крестился, Ему было около тридцати лет. Древнее предание говорит, что Крещение Его совершилось 6 января. Итак, если Иисус Христос имел тридцать лет в январе при Крещении, то и день рождения Его не мог быть далеко от этого числа. Еще ближе можно определить этот день из другого указания евангелиста Луки, из которого видно, что Иисус Христос был по человечеству моложе шестью месяцами Иоанна Крестителя, а время рождения Иоанна стоит в связи со временем явления Архангела Гавриила Захарии в храме. Точные вычисления показывают, что чреда Захарии во храме была между 2 и 9 октября 746 г. от построения Рима, 10 октября прав. Захария уже мог возвратиться в свой дом. Если с этого времени считать непраздность Елисаветы, то время зачатия Пресвятой Девой Марией Господа, совершившееся в шестой месяц после этого события, надобно полагать после 10 марта, а именно, на основании древнейшего предания, 25 марта 747 г. от построения Рима. Если продолжить от этого дня исчисление вперед, то 25 декабря 747 г. от построения Рима является днем рождества Христова [4] По иудейскому преданию, Мессия должен родиться в месяце кислеве, девятом в году по еврейскому счислению, а по нашему — в декабре. .

В евангельском повествовании апостола Луки говорится, что перед Рождеством Христовым вышло императорское повеление о всенародной переписи и что эта перепись была первой при Августе во время управления Квириния Сириею. Без сомнения, повелитель Рима руководствовался в этом случае побуждениями, основанными на политических расчетах, финансовых потребностях и пр. Но нельзя не удивиться, как эти побуждения содействовали тому, чтобы древнее пророчество о рождении Спасителя в Вифлееме исполнилось во всей своей силе, без малейшего нарушения человеческой свободы. Благоговея перед неисповедимостью путей Промысла Божия, нельзя вместе с тем не признать великого самоуничижения воплотившегося Искупителя, которому Он должен был подвергнуться вследствие этой переписи. Имя Иисуса, сладчайшее и достопоклоняемое имя, перед величием Которого, по словам апостола, преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних, от самого рождения должно было быть вписано в число подданных языческого властителя наряду с именами последних из сынов Израилевых.

Гордый кесарь, непроизвольно содействовавший исполнению богодухновенного пророчества и не знавший того, что вписавшийся в числе подданных его имеет вписать всех верующих в книгу вечной жизни, быть может, не удостоил и взглянуть на списки имен, присланных из Иудеи. Но те, которым поручено было дело переписи, конечно, не раз читали среди имен потомков Давидовых преславное имя Иисуса. Вот первый титул «слуги и раба», который благоугодно было принять на Себя по рождении Сыну Божию для того, чтобы нас, рабов греха, сделать свободными!

Так как у евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам и всякое колено, племя и род имели свои определенные города и праотеческие места, то повеление кесаря привело в движение всю Иудею. Идяху, — говорит евангелист, — вси написатися, кождо во свой град (Лк. 2, 3). Вифлеем, находившийся в колене Иудовом, а потому называемый (в отличие от Завулонова) Иудовым, был местом рождения Давида и почитался фамильным городом потомков его. Сюда и должен был отправиться для переписи Иосиф, как потомок Давида.

Мария же, как женщина, не подлежавшая народной переписи, могла, по-видимому, остаться дома, что требовало даже и положение Ее. Но Она, по свидетельству предания, была единственной в роде и не имела ни братьев, ни сестер, а такие женщины, как наследницы имени и всего родового имущества, подлежали переписи наравне с мужчинами. И потому Благодатная Дева, как происходившая также от рода Давидова, несмотря на последние дни чревоношения, должна была оставить мирный домашний кров и идти в Свой родовой Вифлеем, чтобы внести и Свое имя в список подданных кесаря. Взыде же и Иосиф от Галилеи из града Назарета во Иудею, во град Давидов, иже нарицается Вифлеем, зане быти ему от дому и отечества Давидова, написатися с Мариею, обрученною ему женою, сущею непраздною (Лк. 2, 4–5).