Коллектив авторов Религия - Земная жизнь Пресвятой Богородицы

Этими последними словами евангелист как бы говорит, что Пресвятая Мария хотя и была непраздною (почему Ей лучше было бы оставаться дома, тем более что путешествие в Вифлеем в течение нескольких суток могло быть сопряжено для Нее с крайним неудобством и трудностями), но Она пошла, повинуясь указу римского властителя, ибо несть бо власть, аще не от Бога (Рим. 13, 1). Святой обручник, вероятно, утешал себя мыслью, что пребывание их в Вифлееме не продолжится и что он, воздав кесарево Кесареви, успеет еще возвратиться в дом для воздаяния Богови Божиего. Но скоро ли могла дойти очередь до бедного древодела Назаретского, который хотя вместе с нареченной женой своей и происходил по прямой линии от царя Давида, но теперь не имел других отличий, кроме старческих, убеленных сединами волос и внутренней чистоты души, ведомой единому лишь Богу?

Более трех суток требуется и для обыкновенного пути из Назарета в Вифлеем, а при указанных обстоятельствах святой четы она могла гораздо медленнее совершить этот путь. И потому неудивительно, что при окончании столь продолжительного путешествия по гористой местности и в том положении, в котором находилась Святая Дева, Она утомилась и, приближаясь к Вифлеему, почувствовала потребность в отдыхе. Предание говорит, что невдалеке от Вифлеема утомленная дорогой Преблагословенная сошла с осла, на которого садилась лишь в крайней усталости, и, увидев в стороне от дороги большой камень, возлегла на него и уснула, а, отдохнув, снова шествовала до Вифлеема.

Бысть же, егда быста тамо, исполнишася дние родити Ей (Лк. 2, 6). Едва святая чета достигла города, как наступило для Марии время родить; Иосиф тщательно искал в городе удобного помещения и не мог найти никакого убежища. Город был мал, а множество народа, пришедшего для переписи, до такой степени переполнило все дома, что не было в них свободного уголка для святых путешественников. Все общественные гостиницы, как ни шумно и безпокойно было в них помещение, были также обойдены святым старцем, но ни в одном из них не нашлось пристанища. Да и кто из городских жителей при подобных обстоятельствах мог радушно принять под кров свой бедного старца и Деву? Не бе им места в обители (Лк. 2, 7). Оставалось одно: искать какого-либо приюта в городских окрестностях. Невдалеке от ворот Вифлеемских, к востоку от города, около источника Давидова, находилась пещера в каменистой горе. В эту пещеру во время бури загоняли скот, и пастухи в часы зноя и непогоды могли находить в ней себе убежище. К ней примыкали поля, а внутри нее, в стене, было высечено углубление, служившее вместо яслей для животных. Святая Дева и Иосиф вынуждены были по необходимости воспользоваться этой пещерой и там искать крова и убежища от зимнего холода для себя и ожидаемого Младенца.

Но провидение Отца Небесного, видимо, было над судьбой возлюбленного Сына Своего, потому что если бы для святой четы перед временем рождения Иисуса Христа и нашлось какое-либо свободное место в одной из обителей вифлеемских, то взамен этой выгоды сколько было бы неприятностей от шума народного, от любопытства людей праздных, от молвы и соглядатайства! Между тем как здесь, в этом вертепе, за городом, Святая Дева и Иосиф были одни среди полной тишины и свободы, далеко от суетливого сообщества людей и лишь в невидимом присутствии Бога и святых Ангелов.

В этой пещере Благодатная Приснодева 25 декабря одна, без посторонней помощи и безболезненно родила воплощенное Слово — Господа нашего Иисуса Христа. О безболезненном рождении Пресвятой Девой Господа так свидетельствует свт. Андрей Критский: «Матерь не познала болезней рождения, свойственных рождающим… Дева, родив безсеменно зачатого, пребыла Непорочной Девой и сохранила невредимыми ключи девства». Согласно с этим замечает и прп. Иоанн Дамаскин: «Христос рождается в обыкновенное время, по исполнении девяти месяцев, в начале десятого, по обыкновенному закону естественного чревоношения, но безболезненного, превыше закона рождения… и за рождением не последовали болезни». Прекрасно говорит и наш святитель Димитрий Ростовский о Пречистой Матери: «Яже бо зача без мужа и сласти, та и роди без болезни и без повреждения девическия чистоты Своея… Родися от Нея Христос, якоже плод от древа. пройде от Нея Христос, якоже луча солнечная стекло или кристалл проходит; не сокрушает, ни оскверняет стекла и кристалла проходящая луча, но паче чисто его просвещает: не вредил девства Пречистыя Матери Своея Солнце правды Христос. но паче усугубил чистоту Ея, освятив Ю прошествием Своим». По рождении Спасителя, равно как и до рождения Его, Пресвятая Богоматерь пребыла Девой, почему Святая Церковь исповедует Ее Приснодевой.

Евангелист говорит, что Пресвятая Дева роди Сына Своего Первенца, и повит Его, и положи Его в яслех (Лк. 2, 7). Это значит, что Святая Дева Сама приняла в Свои пречистые руки Божественного Младенца, Сама повила Его пеленами и положила в яслях и Сама же, без сомнения, первая поверглась на колени перед Тем, Который удостоил Ее быть Своей Матерью. Святой Афанасий Александрийский, рассуждая о вышеприведенных словах евангелиста, говорит: «Смотри, сколь таинственно рождает Дева: Сама рождает, Сама и пеленает. У обыкновенных жен это делается иначе: они рождают с помощью других и младенцев их пеленают другие; не так у Пресвятой Девы: Она — Мать без труда и без мук; Она — и бабка Сама Себе, никем не наученная; Она не допустила никого коснуться нечистыми руками до рожденного Ею Пречистого Младенца, а Сама служит родившемуся от Нее и превысшему Ее; Сама пеленает и кладет Его в ясли».

Церковная песнь, воспоминая событие в вертепе, так выражает чувства Богоматери: «Держа на руках воплотившагося и облекшагося в человеческий образ Господа и лобызая Его как Мать, Она говорила Ему: “Чадо сладчайшее! Как Я держу Тебя на руках Моих, Тебя, содержащаго рукою Своею все творение?”» С трепетом и в благоговейном безмолвии преклонился Иосиф перед Пречистой Матерью и Божественным Сыном Ее, и, в радостном изумлении созерцая преестественное чудо, он познавал непреложно, что родившийся воистину есть от Духа Святого. «Таинство странное вижу и преславное! Небо — вертеп; престол херувимский — Деву; ясли — вместилище, в нихже возлеже невместимый Христос Бог» — таковы благоговейные мысли верующей души при виде вифлеемского события! «Иосиф еще несовершенно знал Пресвятую Деву, — замечает св. Афанасий, — доколе Она не родила Сына Своего Первенца. Когда же Она родила, тогда Иосиф познал, что такое Она была и чем быть сподобилась. Познал, увидев Деву, питающую млеком, и с тем вместе цвет девства Своего сохранившую нетленным, увидев Деву родившую, но обыкновенных болезней рождения не испытавшую. Тогда-то он уразумел, что об этой Деве именно и написал Исаия: Се, Дева во чреве приимет!»