Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Гр. βαλλάντιΣ— мешок с гирями, деньгами, для сохранения последних; пользуемся син. перев. для благозвучия.

Слав. беззакония соотв. ἀνομί ας— ват., а в алекс. ἀμαρτή ματα, син., 147, 160, 253, 261 — ἀμαρτί ας— грехи.

Слав. взнак по гр. ὕ πτια— на поверхности находящееся под ногами у человека.

Страданиями и болезнями измождаешь его лице и все тело. Слав. изменилъ ему лице соотв. вульг. immutabis (итал. mutasti) faciem ejus и евр. т., а по гр. ἀπέστησας αὐτῷ τὸ πρό σωπό ν Σου— отвернул от него лице Свое, — в знакъ неблаговоления.

Слав. о себе соотв. ἐπʼ αὐτῷ— алекс., въ вульг. super semetipso — остается сама с собою, в полном одиночестве и скорби.

Кажется, Иов изображает в третьем лице свои собственныя страдания. Посему переводим глаголы прош. вр. настоящим, как в синод. и др. рус. переводах. Признавая свою невинность и ненадеясь на земле увидеть Господа и доказать Ему свою правоту, Иов переносит свое "дело" в загробный суд и там уповает получить оправдание. Эта мысль и после (особ. 16, 18–21 и 19, 23–26) не оставляет его.

Пред Богом.

Гр. συνετελέσω— слав. скончал .

Букв. ты виновен словами.

Гр. δυναστῶν— см. 6, 23, т. е. Иов защищает злодеев сильных.

Гр. ἐπάγηςаор. от πή γνυμι— твердею, сгущаюсь, т. е. из зародыша образовался въ человека: срав. 10,10 прим. 2. Слав. сгустился ; пользуемся синод. переводом.

Гр. σύνταγμα— слав. строение , т. е. порядок миротворения.

Слав. или в советника тя употреби Бог соотв. ват., а в алекс. нет.

Слав. оскобл. единаго соотв. в древнемъ итал. solo, в др. нет.

Оскобл. слав. не разумеем нет соотв. по гр., а в вульг. nesciamus, у Авг. nescimus.

Слав. старший соотв. πρεσβύτεροςв № 157, древ. итал. decrepitus, а об. βαρύτερος— тягчайший.

Гр. θυμὸν ἔρρηξας— ярость изрыгнул еси , дал свободу и простор гневным словам.

"Кто из людей может дать обещание быть праведником, если не теперь, то в будущее время?" Дидим.

Т. е. Ангелам ( Knabenbauer . 1. с. 203 р.) и древним патриархам: святым Аврааму, Исааку и др. (Полихроний).

Букв. питье — гр. πό τΣ— пользуемся для благозвучия синод. переводом.

Слав. буд. вр. рекут соотв. ват. ἐροῦσιν(буд. в значении прошедшаго), а в алекс. ἀπή γγειλαν— возвестили, у Иерон. dixerunt.

Их предания и мудрость не были смешаны с языческими суевериями иноплеменных народов.

Т. е. тиранну и злодею; см. прим. к 5 ст.

Ἀποστραφῆναι— отвратиться, в синод. спастись.

Слав. въ руки .

Ἐν ἑαυτῷ— в самом себе.

Как бы с намерением ударить… Такъ он дерзок был.

Образ человека тучнаго, грубаго, буйнаго. Пс. 16:10.

Гр. περιστό μιον— окружность рта; здесь вероятно разумеются жировыя складки на бедрах, как символ тучности человека. Олимпиодор.

Оскобл. слав. хвала же его укоризна соотв. αἴνος δε αὐτοῦὕ βρις— въ алекс., альд., 137 — 39, 147, 167, 251, 254 и др. рук., оскоблено по ват. код., в коем этих слов нет.

Нечестивые; слав. мн. ч. они соотв. ват. ἐκεῖνοι, а въ алекс. ед. ч. ἐκεῖνος— более правильно, у Иерон. ille.

Пусть будет срублен как дерево, не останется от него ни пня, ни побегов, которые могли бы бросать тень на земле, т. е. не будет потомства и имени его на земле. Дидим.

Невредимым.

Слав. сбудется — гр. ἀποβή σεται— сойдет и спустится на него.

Слав. прежде часа .

Слав. облиственеет соотв. εὐθαλή σᾳ компл. и евр. т., вульг. projciens florem, а об. по гр. πυκάσᾳ — сделается плотным, твердым.

См. прим. к 32 ст.

Образы 30–33 ст. указывают на бездетность, отсутствие потомства и раннюю смерть нечестивца.

Ясное проявление нечестивой жизни обнаруживается в смерти нечестивца (Злат.); смерть грешников люта (Пс. 33:22).

См. прим. к 31 ст.

Т. е. страдания другим, обман и коварство в обращении с ними и суета — для себя; вот характер и последствия жизни нечестивца. Ср. Пс. 9и 36.

Κακῶν— слав. зол , в синод пер. жалкие ; ср. 13, 4.

У Фильда, alex. char. min. доб. ὑμεῖς, и в евр. есть, въ слав. и др. гр. нет.

Гр. τάξις— чин , порядок, значение, вес, достоинство.

Т. е. пустых и безсодержательных. Ответ Елифазу на 15, 2–3.

Слав. пакость .

В алекс. и № 249 доб. ψυχῆς, и в евр. есть, вульг. anima mea, в др. гр. и слав. нет.

Гр. ἐναλοῦμαι(от ἐνάλλομαι— кидаюсь, бросаюсь) слав. наскакал , обижал и укорял бы, досаждал, злословил.

Обильно расточая обвинительныя на васъ речи.

Т. е. и молчание и беседы Иова одинаково сопровождаются для него страданием.

"Как силач слабым соперникомъ". Олимпиодор и Златоуст.

Болезнь моя, как бы свидетель, подтверждает ложное мнение друзей о моем нечестии.

Слав. быв соотв. χρησάμενος— пользуясь.

Слав. разбойник соотв. πειρατῶν— ват., а в алекс. πειρατηρί ων— испытаний. "Внезапно постигшия Иова бедствия уподобляются нападению морскихъ разбойников-пиратовъ". Олимпиодор.

Букв. остротою глаз напал.

Все бедствия, подобно разбойникам, постигли Иова. Олимп. и Полихроний.

Не намек-ли на злого духа и его нечестивые замыслы? По евр. ед. число неправедному.

Гр. ἔρριψε— бросил с презрением, как ненужную вещь или мясо собакам на растерзание.

Может быть намек на потерю имущества и семейства.

В которую бросают стрелы; слав. примету .

Гр. νεφρούς— почки, слав. истесы .

Слав. низложиша мя труп на труп , по гр. κατέβαλον με πτῶμα ἐπὶ πτώ ματι— низвергли меня всецелым низвержением, πτῶμαможно перевести: удар, поражение; это значение здесь уместнее слав. труп .

Пользуясь могуществом Господа, все бедствия и болезни одновременно поразили меня.