Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Гр. ἀθῶος— слав. неповиненъ быти . См. прим. к Иер. 30:11.

Пусть не надеются остаться безнаказанными. Наказание нечестивых — непререкаемая для Иова истина, напрасно друзья о ней много распространяются.

В алекс. доб. εὑρί σκεται— обретается, в слав. и др. гр. спп. нет.

Человеку свойственно познавать Бога, старцам иметь в этом преимущество, но человеческая мудрость далека от полнаго всецелаго познания Бога и Его премудрости и мироправления (11–13 стт.).

Т. е. землю; у Иеронима: terram.

Гр. ἐξέστησε— ужаси , по изъяснению Шлейснера сл. ἐξέστησεздесь значит: сделал безумными (1. с. 2, 405 р.), в синод. делает глупыми.

Т. е. укрепляет их царскую власть.

Т. е. люди, говорящие правду, часто обманываются и обманывают слушателей (Олимп.). Может быть намек на друзей, намеренно говорящих неправду на Иова.

Т. е. избавляет от бед и дарует благополучие; гр. ἰάσατω— слав. исцели ; гл. ἰάομαιзначит также: избавлять от зла (2 Пар. 7:14); прощать грех (2 Пар. 30:20).

Гр. καθοδηγῶν— руководит в жизни.

Букв. осязали тьму, см. 5, 14, т. е. опять (как в 9, 10) дословно сходно с Елифазом Иов описывает страдание нечестивых.

Т. е. зависимость от Господа жизни мира и людей, признаваемая друзьями, безспорно признается и Иовом. Нечего об этом и говорить.

Гр. ἐλέγξω— слав. обличу , т. е. открою или исповедую предъ Ним все свое поведение. Олимпиодор.

Т. е. и незнающие болезни и по самомнительности во вред больному дающие лекарства. Дидим.

Т. е. не отождествляя своего приговора с Господним нелицеприятнымъ судом, высказывайте его, как собственное, ошибочное и пристрастное, мнение. Слав. перевод, коему и мы следуем, неточно соотв. гр. тексту. С греч. следовало бы: или уклонитесь сами быть ( γενέσθαι) судьями? по алекс. сп., а по ват. или уклонитесь? (т. е. когда явится Господь, вы скроетесь?) тогда сами будете судьями.

Слав. вси м. р. соотв. τὰ πάντα— ср. р.

Т. е. ведущие теперь спор и единомышленники их.

Προστεθή σεσθε Αὐτῷ— приложитеся к Нему , т. е. примете Его сторону, а не мою.

Т. е. только в душе, а не на словах, будете меня осуждать. Гр. πρό σωπα θαυμάσετε— слав. лицамъ удивитеся ; слав. мн. ч. лицам соотв. ват. πρό σωπα, а в алекс. ед. ч. πρό σωπον.

Слав. движение вихрь, водоворот, т. е. бурное Его шествие, подробнее описываемое в 38 гл. По гр. δῖνα(ват.) или δί νη— минуск. спп., вихрь, круговорот (напр. Иез. 1:4), δειλί α— страх (в алекс. и син. спп.). По изъяснению Иеронима (supplicuim) и Олимпиодора ( ἔτασις) — испытание, наказание.

Гр. στροβή σει— закружит, завертит, слав. смятет .

Слав. отъ Него соотв. ват. παρʼ Αὐτοῦ, а в алекс. Κυρί ου.

Также отойдет, т. е. вы умрете съ позором, увидев Бога и Его величие. Олимпиодор.

Тело и душа Иова подвергаются постоянной опасности смерти; Иероним: "въ зубах и руках носимое всегда легко может выпасть". Но и в этой крайней опасности, ожидая себе смерти, не перестану доказывать свою правоту и неправду друзей Злат., Олимпиодор, Дидим. Разнообразныя и малоудачныя попытки объяснить это выражение, сходное и в евр. тексте, изложены у Дильмана (I. с. 116 s.). Но общий вывод, что этому выражению нет параллелей.

Не иметь слова в свое оправдание. Олимпиодор и Полихроний.

Гр. δυεῖν— без сущ., слав. двое , в синод. двух вещей .

Мои преступления откроешь.

Гр. δί δαξό ν— слав. научи .

Так в соотв. слав. пер. (им. п. лист ), а с греч. т. можно перевести: боишься (меня), как листа, колеблемаго… ( φύλον— и им. и вин.), у Иеронима: folium vereris. Такой перевод соотв. второй половине стиха.

Περιέθηκας— букв. обложил; пользуемся синод. переводом и пониманием Олимпиодора. У Иеронима: imposuisti — возложил.

Слав. возбранение соотв. κωλύματι— ват., а в алекс. κυκλώ ματι— ограда, окружение.

В памятной книге; см. 14, 7 прим.

Гр. εἰς ρί ζας τῶν ποδῶν μοῦ ἀφί κου— слав. въ корения ног моих пришел еси , букв. достиг корней (нижней части: следа, подошвы) ног моих и узналъ начало и причину моих действий. Полихр.

Т. е. люди, преследуемые Богомъ подобно Иову, и их слабая натура. Олимпиодор. У Иеронима Иов о себе говорит: qui veterasco — я обетшаю.

См. прим. к 3, 23. 6, 2.

Гр. λό γον— словесе , срав. Матф. 12:36–37.

Εὐδοκή ση— благоволит, одобрит, сочтет хорошею, в ожидании скораго ея окончания и платы за ея тягости. Слав. изберет , т. е. признает наилучшею.

Гр. ἀνθή σει— соб. начнет рости, зазеленеет; оставляем слав. слово в его общем смысле.

Слав. стебло — гр. στέλεχος— пень.

Гр. ὀσμῆς, слав. вони , запаха, близости и влияния влаги.

Гр. θερισμὸν— слав. жатву ; древние толковники (Олимпиодор) и современные филологи придают сл. θερισμὸνзнач. плодъ зрелый ( Schleuner . 1. с. 3, 61 р.). У Иеронима: fructum.

На земле, т. е. подобно дереву не возраждается от корня и пня.

А потом снова в море и реке бывает обилие воды.

Сном смертным.

В алекс. доб. καὶ οὐ μὴ ἐξεγέρθη— и не пробудится, в слав. нет.

Слав. сошвено соотв. συρραφῆ— ват., а в алекс. παλαιωθῆ— обетшает; т. е. до полнаго прекращения существования неба. Оставляемъ перифраз синод. перевода.

Т. е. до всеобщаго воскресения.

Безсмертною духовною жизнью. Слав. полож. жив будет соотв. ват. ζή σεται, а в алекс. μή τι ζή σεται?

По гр. т. предл.: и окончив дни жизни своей, — соединяется с предыдущим: жить будет, окончив дни жизни своей, а по слав. с последующим: окончив дни жизни… потерплю.

У Фильда и в некоторых спп. доб. με.

Т. е. человека, созданнаго Тобою.

В 14–15 ст. Иов выражает веру въ безсмертие души и загробный суд (срав. 19, 24–26). Правда, на земле он снова не явится, как дерево, но в другом мире он будетъ существовать.