Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Слав. глас Твой соотв. φωνῇ σου— альд., вульг, и евр. т.; в других нет.

И здесь "разгадка" тайн Песни песней: удаление от мира из любви к Богу как близко напоминало христианским подвижникам их собственные святые порывы и сколько было сходства между безпредельною любовию Суламиты и их собственною святою "огненною" (6 ст.) любовию! Потому-то подвижники и любили читать это "Святое святых" библейской письменности. Се мы оставихом вся и вслед Тебе идохом (Матф. 19:27) — вот достойная новозаветная параллель окончанию Песни песней!

Около 12 первых глав переведено им.

На шестом часу.

Как показывает серьезный анализ слав. перевода Исаии и Даниила, сделанный проф. И. Е. Евсеевым.

Field . Vetus Testamentum graece juxta LXX interpretes. Oxonii. 1859 г.

Таковы: Tischendorf . Vetus Testamentum graece. Leipz. 1887 г. Swete . The old Testament in Greek. Cambr. 1887—94 гг. Vigouroux . La Sainte Bible Polyglotte. Par. 1904 г. V t.

Baber . Vetus Testamentum e codice Alexandrino. Lond. 1816–1821 гг.

Holmes . Vetus Testamentum graecum cum variis lectionibus Oxon. 1798–1827 гг. И. Евсеев . Книга пр. Исаии в древне-славянском переводе. СПб. 1897 г. В последней монографии также собрано много греческих вариантов и классифицировано по лукиановским и иным спискам. Этою классификацией и мы нередко пользовались, где находился нужный нам материал.

Есть в русском переводе (Москва. 1890 г.), в 6–8 томах творений его.

В русском переводе пока нет. Migne . Curs. Patr. Graec. 81 t.

Есть в рус. переводе (СПб. 1900 г.), в 6 т. твор. его.

Migne . Curs. Patr. Graec. 24 t. В рус. переводе нет.

Есть в русском переводе при Трудах киевской академии, в 7–9 ч. его творений, изд. 1881 г.

Есть в русском переводе его творений (М. 1887 г.), 6 ч.

Sabatier . Versiones latinae antiquae… Romis. 1743 г.

Schleusner . Novus Thesavrus… sive lexicon in LXX et reliquos interpretes… Veteris Testamenti. Lips. 1820—21 гг.

Образцы перевода свящ. книг Ветхого Завета с греческого перевода LXXII толковников. Киев.

Кроме вышеперечисленных можем еще упомянуть о толкованиях по русскому переводу: Еписк. Петр . Объяснение книги пророка Исаии в русском переводе. М. 1887 г. Властов . Священная летопись. V т. СПб. 1898 г. Толковая Библия. V т. СПб. 1903. Особенно подробно содержание излагается у преосв. Петра.

Библиологическия сведения, опускаемые нами здесь, о книге пророка Исаии, ея происхождении, подлинности и пр., изложены нами в Частном Введении (Казань. 1907 г. 2 вып. 10–55 стр.).

Церковные Ведомости. 1908 г. № 31, 1483 стр.

В виду неблогозвучной тавтологии: видение, виденное Исаией, отступаем от буквы.

Соответственное славянскому: мои греч. μουнаходится в альд. изд., в других нет, а вместо того стоит: με— Меня, опускаемое в слав. и у нас.

Πλή ρης— букв. наполненный.

Τί ἔτι πληγῆτε— какое место вы оставили у себя без поражения цельным и здоровым. Ср. 6 ст.

Быт. 19гл.; Рим. 9:29.

Πλή ρης— букв. наполнен, слав. исполнен .

Разумеется День Очищения. Лев. 16гл.

Оскобленному в слав. и нашем переводе слову: ваша соответствует греческое ὑμῶνв №№ Лукиановской рецензии: 22, 23, 48, 51 и у Василия Великого. В других списках: алекс., ват. и проч. нет.

Соответственно оскобл. слав. и ; греч. καὶесть лишь у Кирилла Алекс., в других списках нет.

Багряница — алая ткань.

Во́лна — белая шерсть.

Оскобл. в слав. в нем соответствует греч. ἐν αὐτῇ, наход. в алскс., ват. и других списках. Напрасно оскоблено в славянском.

Ἀπειθοῦσι— т. е. Богу и Его закону правды.

ἐκбуквально — из.

Тарпентинное дерево.

Оскобл. слав. своя соответствует греч. αὐτῆςу Злат., в №№ 90, 239 и 306; в других списках и изданиях нет.

Καλάμη στιππύου— буквально: льняная солома. Стебель отрепья — это то, что остается от очищенного гребнем льняного волокна.

Соответствующее слав. на версе греч. ἐπ᾿ ἄκρουнаход. в ват. и text. rec., а в алекс., син. и компл. — множ. ч. ἄκρων.

Срав. Мих. 4:1–3.

В слав. Иаковль соответствует греч. Ἰ ακώ βв №№ 22, 23, 48, 62, 87, 91, 93, 97, компл., альд. и арм. изд., а в ват., алекс. и др, и евр. Ισραή λ. Следуем слав. тексту и соотв. ему.

Т. е. до поселения евреев в Палестине, когда Ханаанская земля была "наполнена" идолами и волхвами. Лев. 18и 20 гл.; Втор. 18:1-15.

Срав. Апокал. 6, 15.

Т. е. Господь совершить суд над всяким обидчиком.

По греч. ὑψηλῶν καὶ μετεώ ρων— букв. слав. высоких и превознесенных , но род. разделительный можно перевести и превосх. степенью винит. падежа.

Πᾶ ν δένδρον βαλάνουбукв. всякое древо желудя .

Т. е. идолов.

Παύσασθε ὑμῖν— слав. оставите убо вам , т. е. перестаньте надеяться на человека Оскобл слав. убо — итак — нет соотв. в греч. т. А в западных изданиях и всего 22-го стиха нет. В изд алкс. код. он есть.

Сильного мужчину и сильную женщину. Злат.

Ἀκροατή ς— слушающий, понимающий и разьясняющий другим читаемое. Iак. 1, 22–25; Рим. 2:13.

Ὑ βριστής— обманщик, так Златоуст разъясняет это слово; слав. ругатели неясно.

Πράκτορες— собирающие подати.

Καλαμῶνται— слав. пожинают , т. е. обирают дочиста ваше имущество, как жнецы на жатве собирают хлеб.

Ἀπαιτοῦντες— жадные заимодавцы.

Слав. по долу оскобл., пот. что нет для него отдельного греческого слова, но слово σύρουσαι— влекущия — предполагает длинное платье, разстилающееся по земле.

Παί ζουσαι ποσὶν— может быть имеется в виду особый способ женского кокетства или похвальбы походкою, а также: "неумеренные игры" (Вас. Вел.) и безстыдные танцы (Кирилл Алекс.). Еврейский текст допускает как кокетство походкою, так и ножные украшения: "цепочки на ногах". Синод. пер.

Оскобл. в слав. переводе на главе , нет соотв. в греч. т., но слово ἐμπλό κια— убор головных волос — предполагает вполне естественным это дополнение.