Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Μηνί σκους— маленькия металлическия украшения, полукруглыя, похожия на луну.

Т. е. красками, румянами, и т. п. Василий. Вел.

Περιπό ρφυρα καὶ μεσοπό ρφυρα, т. е. сотканную из дорогой багряной материи одежду.

Διαφανῆ— прозрачныя, летния, легкия.

Θέριστρα κατάκλιτα— букв. летния ложа. По изъяснению Василия Великого, разумеются летния постельные дорогия покрывала. В слав. пер. преиманы златом — соотв. греч. κατάκλειστα τοῦ χρυσί ου— в №№ 36, 228, в компл. и альд. изд.; в алек. и син. χρυσίῳ.

Разумеется Иерусалим — столица Иудейская, уподобляемая вдове, лишенной мужа и детей, сидящей в скорби на земле.

ἐν βουλῇ — т. е. исполняя Свой предвечный совет о спасении людей. Срав. Ис. 40:13–14; 41, 21–28; 44, 68; 46, 10–13.

Срав. Дан. 12:1; Лук. 10:20.

Соотв. слав. Господь по греч. Κύριοςнаходится в №№ 48, 51, 62, 90, 147, 223, 263, 305. В ват., алекс. и др. нет.

Т. е. таинственное вышеупомянутое облако. В алекс. сп. добавлено ἡμέρας— днем, в слав., ват. и др. нет этого добавления, а потому и мы, несмотря на соотв. его евр. тексту, опускаем его.

Под "виноградникомь Моим" разумиется иудейский народ, возлюбленный Господом.

Σωρὴχ— лучший и ценный сорт винограда.

Предточилие означаеть большой сосуд, в который из точила сливается вино.

Срав. на этот стих притчу в Ев. Марк. 12. 1 ст.

В греч. тексте для силы речи поставлено единств. число ἄνθρωποςслав. человече .

В ват. словорасположение соотв. славянскому и принятому у нас, а в алекс. и син. переставлено: мужи Iуды и жители Иерусалима.

Т. е. бедняков, страдавших от насилий и притеснений.

Ἠ κούσθη εἰς τὰὦ τα Κυρί ου— букв. услышано в ушах Господа.

Ἀρτάβη— егип. и перс. мера 11 четвериков (289 л. — прим. А. К. ).

Μέτρον— ефа четверик (26,2 л. — прим. А. К. ).

В слав. тексте согласно с греч употреблено прошедшее: пленени быша , но пророческое прошедшее означает будущее время. Посему и в русском синод. пер. читается пойдет в плен .

Τοῦ μὴ διαλιπεῖν— слав.: еже не престати — букв. чтобы не зажимать, т. е. постоянно открытыми держит уста свои.

λοιμοὶ. Под "губителями" отцы Церкви разумели безнравственных жителей Иерусалима, которые губили других своим дурным примером.

Слав. их соотв. гр. αὐτῶν— у Василия. Вел., Златоуста, Кирилла Ал., а в алекс., ват. и др. αὐτῆς— ея.

Слав. веселяйся в нем соотв. гр. ἀγαλλιώμενος ἐν αὐτῆнаход. у Вас. В., Злат., в компл. и альд. изд., и №№ 22, 228, 304, 307, 309; а в алекс. и ват. нет. В нем отцы Церкви разумели: в Иерусалиме.

Слав. свои соотв. греч. αὐτῶν, наход. в лукианов. сп. и альд. изд.

ζυγοῦ δαμάλεως— Василий Вел. признает юницу или корову (мож. быть из крупной породы буйволовь) самым крепким животным, неприводимым в изнеможение ни трудами, ни временем. А посему ярмо ея делалось и завязывалось крепче ярма вола.

Οἱ κεραννύντες— вливающие в чашу ( κέρας) и разбавляющие для питья цельное внно. Срав. Апок. 14:10 ст.

Παρώ ξυναν— букв. раздражили, огорчили.

Высока, т. е. простерта для наказания нечестивых.

Συριεῖ— букв. свиснет, слав. позвиждет .

По греч. един. ч. ἐπιλή ψεται καὶ βοή σεται καὶ ἐκβαλεῖпо контексту изменяем. По евр. в 26–29 стт. речь о врагах изложена вся в един. числе, LXX толк. частью во множественном, а здесь поставили в единственном.

Евреи.

Ἐν τῇ ἀπορίᾳ αὐτῶν, т. е. такое подавленное настроение в евр. народе произведет нашествие этого врага, что подобно пришедшему в столбняк, евреи ничего не будут в состоянии обдумать и понять. Срав. Втор. 28:28–29; Лук. 21:25.

Толковники разумеют храм.

Т. е. у каждого по шести крыл. Срав. Апок. 4:8 ст.

Апок. 4:8 ст.

Апок. 15:8 ст.

Матф. 13:11 ст.

Ἐπιστρέψωσι— сослагат. накл., как и в предыд. предл., поэтому и переводим отрицательно; в отступление от слав. изъявит накл. и обратятся . У евангелиста Марка μή ποτε ἐπιστρέψωσιν(4, 12).

Марк. 4:12; Лук. 8:10; Иоан. 12:40; Деян. 28:26–27.

Соотв слав пер. семя свято стояние его (только не его , а ея ) по гречески σπέρμαἅ γιον τὸ στήλωμα αὐτῆςнаходится у Фильда, в лукианов. спп., в альд. и компл. изд., у Василия Вел. и Злат., причем Вас. Вел. и Злат. относили сл. αὐτῆςк γῆς— земли. По свид. Василия Вел., это выражение взято из Феодотиона, а у LXX его не было первоначально. По отеческому изъяснению, это выражение значит, что опору и твердость Еврейскому народу и земле даст святое семя, которое не погибнет в предстоящихь страданиях Иудеев. Это — ветхозаветное и новозаветное обетованное Семя жены (Быт. 3:15; 12, 7; Ис. 53:10; Гал. 3:16), столп ( στήλος) и утверждение истины (1 Тим. 3:15) для всего Ветхого и Нового Завета, Иисус Христос и Его ветхозаветная и новозаветная Церковь (срав. Ис. 65:89; 66, 22).

Πολιορκῆσαι— настолько твердо окружить осадою, чтобы совершенно невозможен был выход из него, предполагаемый следующими стихами.

Ἀγροῦ κναφέως— где занимались промывкою и выбелкою шерсти.

Iудеями, подданными Ахаза.

Соморон — это обычное в евр. трад. название Самарии, столицы Израильского царства.

Оскобленному в слав. перев. слову Исаия соотв. в греч. тексте Ἰ σαί ας— в лукианов. спп. №№ 22, 36, 48, 51, 62, 93, 301, 305 и у Злат.; в ват., алекс., син. и др. нет. В евр. есть.

В большинстве списков пер. LXX καλέσει; только в некоторых минускульных: καλέσουσιν; почему и преосв. Порфирий перев.: нарекут. В слав. наречеши .

Матф. 1:23 и Лук. 1:31.

Так понимают Отцы Церкви это место.

Разумеется разделение царств при Ровоаме и Иеровоаме. 3 Цар 11:33; 12, 15–20.