Божественный Советник и др. - Книга Урантии

5:3.4В момент, когда в богопочитание проникает элемент своекорыстия, приверженность превращается из почитания в молитву, и уместнее ее направлять к личности Вечного Сына или Сына-Творца. Однако в практическом религиозном опыте нет причины, по которой молитва как часть истинного почитания не может быть адресована Богу Отцу.

5:3.5Занимаясь практическими делами своей повседневной жизни, вы находитесь в руках духовных личностей, происходящих из Третьего Источника и Центра, вы сотрудничаете с силами Носителя Объединенных действий. Итак: вы почитаете Бога; молитесь Сыну и общаетесь с ним; вырабатываете детали вашего пребывания на земле вместе с разумными существами Бесконечного Духа, действующими в вашем мире и повсюду в вашей вселенной.

5:3.6§§ Сыновья-Творцы или Сыновья-Владыки, определяющие судьбы локальных вселенных, заменяют и Отца Всего Сущего, и Райского Вечного Сына. Эти Вселенские Сыновья от имени Отца принимают заключенное в богопочитании поклонение и каждый в своем творении выслушивают молитвы своих подданных, обращающихся к ним с прошениями. Для детей локальной вселенной, в сущности, Сын Михаил есть Бог. В локальной вселенной он — олицетворение Отца Всего Сущего и Вечного Сына. Бесконечный Дух поддерживает личный контакт с детьми этих миров с помощью Вселенских Духов, административных и творческих сподвижников Райских Сыновей-Творцов.

5:3.7§§ Искреннее богопочитание означает мобилизацию всех сил человеческой личности, находящейся под влиянием развивающейся души и подчиненной божественному руководству связанного с ней Настройщика Мысли. Материально ограниченный разум никогда не сможет до конца осознать настоящее значение истинного богопочитания. Осознание человеком реальности опыта богопочитания главным образом определяется эволюционным статусом его развивающейся бессмертной души. Духовный же рост души происходит совершенно независимо от интеллектуального самосознания.

5:3.8Опыт богопочиния заключается в высшем усилии обрученного с человеком Настройщика передать божественному Отцу невыразимое желание и неописуемое стремление человеческой души — совместного творения ищущего Бога разума смертного и бессмертного Настройщика, открывающего Бога. Богопочитание поэтому есть акт согласия материального разума на попытку своего одухотворяющегося «я» под руководством связанного с ним духа общаться с Богом, как верующий сын Отца Всего Сущего. Разум смертного соглашается на богопочитание; бессмертная душа стремится к богопочитанию и инициирует его; божественное же присутствие Настройщика осуществляет такое богопочитание от имени смертного разума и развивающейся бессмертной души. В итоге истинное почитание становится опытом, реализуемым на четырех космических уровнях: интеллектуальном, моронтийном, духовном и личностном — осознании разума, души и духа и их объединения в личности.

5:4.1Мораль эволюционных религий движущей силой страха вынуждает людей идти вперед в поисках Бога. Религии же откровения увлекают людей на поиски Бога любви, потому что люди жаждут уподобиться ему. Однако религия — это не просто пассивное чувство «абсолютной зависимости» и «уверенности в продолжении существования в посмертии», а живой и динамичный опыт достижения божественности, основанный на служении человечеству.

5:4.2Великим и непосредственным служением истинной религии является создание прочного единства в человеческом опыте — устойчивого мира и глубокой уверенности. У примитивного человека даже политеизм и тот представляет собой относительное объединение развивающегося представления о Божестве; политеизм — это монотеизм в процессе становления. Рано или поздно Богу суждено стать понимаемым как реальность ценностей, сущность значений и жизнь истины.

5:4.3Бог не только определяет предназначение; он есть вечная цель человека. Всякая нерелигиозная человеческая деятельность стремится склонить вселенную к извращенному служению собственному «я»; истинно религиозный индивидуум стремится отождествить свое «я» со вселенной, а затем посвятить деятельность этого объединенного «я» служению вселенской семье своих собратьев-существ, как человеческих, так и сверхчеловеческих.

5:4.4§§ Области философии и искусства занимают промежуточное положение между религиозной и нерелигиозной деятельностью человеческого «я». Искусство и философия завлекает человека с материалистическим складом ума к размышлениям о духовных реальностях и вселенских ценностях вечных значений.

5:4.5§§ Все религии учат богопочитанию и некоторым доктринам человеческого спасения. Буддизм обещает спасение от страдания, нескончаемый мир; религия евреев — спасение от трудностей, процветание, основанное на праведности; религия греков — спасение от дисгармонии, уродства через понимание красоты; христианство — избавление от греха, святость; магометанство — избавление от строгих моральных норм иудаизма и христианства. Религия Иисуса есть спасение от собственного «я», избавление от зла обособленности творения во времени и вечности.

5:4.6Древние евреи основали свою религию на добродетели; греки — на красоте; причем обе религии искали истину. Иисус открыл Бога любви, и любовь всеобъемлет истину, красоту и добродетель.

5:4.7У зороастрийцев была религия морали; у индусов — религия метафизики; у конфуцианцев — религия этики. Иисус воплотил в своей жизни религию служения. Все эти религии ценны, ибо они являются действенными приближениями к религии Иисуса. Религии суждено стать реальностью духовного объединения всего благого, прекрасного и истинного в человеческом опыте.

5:4.8Девизом религии греков были слова: «Познай себя»; евреи сконцентрировали свое учение в словах: «Познай своего Бога»; христиане проповедуют евангелие, нацеленное на «познание Господа Иисуса Христа»; Иисус возвестил благую весть о «познании Бога и самого себя как сына Бога». Эти отличные друг от друга представления о назначении религии определяют позицию индивидуума в различных жизненных ситуациях и предзнаменуют глубину богопочитания и природу его собственных молитв. Духовный статус любой религии можно определить по природе ее молитв.

5:4.9§§ Представление о ревнивом Боге-получеловеке — неизбежный переход от политеизма к высшему монотеизму. Возвышенный антропоморфизм есть наивысшая ступень чисто эволюционной религии. Христианство возвысило понятие антропоморфизма от идеала человеческого до трансцендентного и божественного понятия личности прославленного Христа. А это и есть высший антропоморфизм, постижимый для человека.