Божественный Советник и др. - Книга Урантии

5:4.10§§ Христианское понятие Бога — это попытка соединить три различных учения:

5:4.111. Еврейское понятие — Бог как защитник моральных ценностей, праведный Бог.

5:4.122. Греческое понятие — Бог как объединитель, Бог мудрости.

5:4.133. Понятие Иисуса — Бог как живой друг, любящий Отец, божественное присутствие.

5:4.14§§ Понятно, что составная христианская теология в достижении согласованности сталкивается с огромной трудностью. Эта трудность еще больше усугубляется тем фактом, что доктрины раннего христианства, как правило, были основаны на личном религиозном опыте трех разных людей: Филона Александрийского, Иисуса из Назарета и Павла Тарсянина.

5:4.15§§ Изучая религиозную жизнь Иисуса, смотрите на него позитивно. Думайте не столько о его безгрешности, сколько о его праведности и его служении, полном любви. Иисус возвысил пассивную любовь, раскрытую в представлении евреев о небесном Отце, до более высокого активного и основанного на любви к творению чувства Бога, который является Отцом каждого индивидуума, даже грешника.

5:5.1Мораль происходит от рассуждений самосознания; мораль надживотна, но полностью эволюционна. Человеческая эволюция в своем развитии охватывает все дары, предшествовавшие дарованию Настройщиков и излиянию Духа Истины. Но достижение уровней морали отнюдь не избавляет человека от реальной борьбы смертной жизни. Физическое окружение человека ведет к борьбе за существование; социальное окружение обусловливает необходимость этических перестроек; моральная обстановка понуждает к выбору в высших сферах разума; духовный опыт (осознание Бога) требует, чтобы человек нашел Бога и искренне стремился уподобиться ему.

5:5.2Религия основана не на научных фактах, обязательствах перед обществом, философских предположениях или подразумеваемом моральном долге. Религия есть независимая сфера человеческой реакции на жизненные ситуации и неизменно проявляется на всех постморальных этапах человеческого развития. Религия может пропитывать все четыре уровня понимания ценностей и наслаждения всеобщим братством: физический, или материальный, уровень самосохранения; социальный, или эмоциональный, уровень товарищества; моральный уровень разума, или уровень долга; духовный уровень сознания всеобщего братства, достигаемый божественным почитанием.

5:5.3Любознательный ученый понимает Бога как Первопричину, Бога силы. Эмоциональный художник видит Бога как идеал красоты, Бога эстетики. Мыслящий философ иногда склонен постулировать Бога вселенского единства и даже пантеистическое Божество. Религиозный верующий человек верит в Бога, благоприятствующего продолжению существования в посмертии, в Отца небесного, Бога любви.

5:5.4§§ Нравственное поведение всегда предшествует эволюционной религии и даже является частью религии откровения, но никогда не бывает тотальностью религиозного опыта. Общественное служение есть результат нравственного мышления и религиозной жизни. Мораль отнюдь не биологически ведет к высшим духовным уровням религиозного опыта. Поклонение абстрактно прекрасному не есть богопочитание; не является почитанием Бога и возвышение природы, и благоговение единства.

5:5.5Эволюционная религия — это мать науки, искусства и философии, возвысивших человека до уровня восприимчивости к религии откровения, включая дарование Настройщиков и пришествие Духа Истины. Эволюционная картина человеческого существования начинается и кончается религией, хотя и религией с различными качествами; в одном случае — религией эволюционной и биологической, а в другом — религией, данной откровением и периодической. Поэтому, хотя религия для человека нормальна и естественна, она вместе с тем необязательна. Человек не обязан становится религиозным против своей воли.

5:5.6§§ Религиозный опыт по природе своей духовен и не может быть до конца понят материальным разумом; отсюда и назначение теологии, психологии религии. Основная доктрина человеческого осознания Бога в конечном счете парадоксальна. Согласовать понятие божественной имманентности, Бога как части каждого индивидуума и его внутреннего мира с идеей о трансцендентности Бога, божественного господства во вселенной вселенных, для человеческой логики и конечного разума почти невозможно. Эти два основных понятия Божества должны объединяться в понимании, достигнутом верой, концепции трансцендентности личностного Бога и в осознании пребывающего в человеке присутствия фрагментов этого Бога для оправдания разумного богопочитания и утверждения надежды на продолжение существования в посмертии. Трудности и парадоксы религии обусловлены тем, что реальности религии лежат за пределами способностей смертного к интеллектуальному постижению.

5:5.7§§ Смертный человек даже во дни своего временного пребывания на земле благодаря религиозному опыту, в трех случаях испытывает чувство великого удовлетворения:

5:5.81. Интеллектуально он получает удовлетворение от более цельного человеческого сознания.

5:5.92. Философски радуется подтверждению своих идеалов моральных ценностей.

5:5.103. Духовно расцветает от переживания божественной близости, духовных радостей истинного богопочитания.

5:5.11§§ Богосознание, каким переживает его развивающийся смертный миров, должно заключаться в трех изменяющихся факторах, трех отличающихся друг от друга уровнях осознания реальности. Первый из них — разумное сознание — понимание идеи Бога. За ним следует душевное сознание — осознание идеала Бога. Последним возникает духовное сознание — осознание духовной реальности Бога. Объединяя эти факторы божественного осознания, какими бы неполными они ни были, личность смертного во все времена покрывает все сознательные уровни осознанием личности Бога. У смертных, достигших Отряда Финалитов, все это со временем приводит к осознанию верховенства Бога и впоследствии может привести к осознанию предельности Бога, некой фазы абсонитного сверхосознания Райского Отца.

5:5.12Из поколения в поколение Богосознание остается неизменным, но с наступлением каждой следующей эпохи в человеческом знании философское понятие и теологические определения Бога должны изменяться. Знание Бога, религиозное сознание — это вселенская реальность, однако независимо от того, насколько действителен (реален) религиозный опыт, он должен быть готов подвергнуться разумной критике и обоснованному философскому истолкованию, а в общей совокупности человеческого опыта не должен стремиться стать вещью в себе.