Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Ибо два зла сделал народ Мой (Иер. 2, 13), во-первых, Меня… оставили, а затем нечестие свое увеличили тем, что во время исхода своего в землю Обетованную сделанного Михой идола (см.: Суд. 17, 4) поставили в Силоме, где избрал Я жилище Себе; кроме того, при исходе своем в день переселения в начале царствования Манассии отступили от Меня и, подобно быстрому потоку, устремились на дела нечестивые, не удовольствовались тем, что на всяком месте обоготворяли все силы небесные, но даже дерзнули поставить идолов и истуканов всякого рода в самом святилище Моем и поклоняться им. И высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды. Водоемами разбитыми, не содержащими в себе воды, пророк называет или суетных и ложных богов, потому что суетна надежда на них, или самые приношения этим богам, потому что и жертвы, и обеты не приносили никакой пользы и были напрасными. Поэтому говорит Бог: Меня, источник воды живой, оставили, и пошли, и ископали себе кладенцы сокрушенные, богов, которые не имеют силы даровать жизнь почитателям их, потому что не имеют ее и сами.

Зарыкали на него молодые львы (Иер. 2, 15) – подобно львам, рыкают на них цари и царства. И сыновья Мемфиса и Тафны объели темя твое (Иер. 2, 16); темя – то есть и египтяне пленят несколько семейств иудейских, изгонят их из земли их и переселят в Мемфис и Тафнис, города египетские. И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? (Иер. 2, 18). Нил упоминается здесь потому, что вода его мутна. И отступничество твое обличит тебя (Иер. 2, 19). Обличен будешь наказанием, какое навлекут на тебя злоба твоя и упорство твое. Накажет теб)я нечестие твое, то есть постигнут тебя скорбь и плач по причине постигшего тебя наказания, ибо издавна Я сокрушил ярмо твое, разорвал узы твои (Иер. 2, 20), то есть сокрушил иго, наложенное на тебя египтянами.

Я насадил тебя как благородную лозу, самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер. 2, 21), как будто насажден ты не Мной и не для Меня. Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку (Иер. 2, 22), очищения и жертвы не могут сделать тебя чистым. Нечестие твое отмечено предо Мною. Здесь, как и во многих других местах, пророк обличает суетное соблюдение иудейских обрядов и напрасную надежду на жертвы, потому что иудеи ни закона не соблюдают, ни наказания не страшатся, а только погрешительно думают, что Бог может быть умилостивлен дарами их.

Как можешь ты сказать: я не осквернил себя? (Иер. 2, 23). Тебя оскверняют и идолы, которых ты сделал себе, и беззакония, какие ты творишь. Пророк подразумевает идолов египетских, которых поставил Иеровоам в Вефиле, богов сидонских, которых ввел Ахав по наущению Иезавели, а также и нравы иудеев, повредившиеся от служения ложным божествам. Привыкшую к пустыне дикую ослицу, в страсти души своей глотающую воздух, кто может удержать? (Иер. 2, 24). После того как Ахав и последовавшие за ним цари-идолопоклонники свергли с выи твоей иго закона Божия, в страсти души своей ты глотаешь воздух, несешься, сам не зная куда, и никто не может отвратить тебя с пути. В этих образах пророк представляет обольщение иудеев: как дикая ослица переменяет свой путь, так они меняют идолов, то принимают, то оставляют, по склонности развращенной природы своей; и как дикую ослицу невозможно обратить с пути ее, так они привязаны к идолопоклонству и уподобились неразумным скотам, не в состоянии постигнуть и усмотреть достоинство истинного богопочтения.

Не давай ногам твоим истаптывать обувь, и гортани твоей – томиться жаждою (Иер. 2, 25). По вразумлению древних пророков, отклонил ты от себя бедствия, они избавили ногу твою от обнажения и гортань от жажды и голода, освободили тебя и от других бедствий, какие терпят рабы в пленении. Поэтому берегись, чтобы снова не впасть в утеснение за поклонение идолам. Такой же образ употреблен у Исаии, когда Бог египтянам и эфиоплянам угрожает пленением, говоря: Как раб Мой Исаия ходил нагой и босой три года, в указание и предзнаменование о Египте и Ефиопии, так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии (Ис. 20, 3–4).

Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев (Иер. 2, 26).

Как стыдится и приходит в страх вор, когда бывает пойман, так сыны Израилевы придут в трепет и устыдятся, когда внезапно постигнет их плен в то самое время, когда поклонялись они идолам своим, на которых надеялись и от которых ожидали, что они будут их помощниками и спасителями. ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда (Иер. 2, 28). Этим пророк укоряет иудейскую синагогу, потому что без числа умножили иудеи богов своих, во всех городах и на всяком месте воздвигали капища и всюду поставили изображения языческих божеств.

Был ли Я пустынею для Израиля? (Иер. 2, 31). Неужели Я не являл ни чудес, ни знамений? Был ли Я страною мрака? Думали вы обо Мне, будто не имею силы творить чудеса и не могу являть обычных Мне знамений и производить великих дел, а потому и вам не должно уже ожидать помощи и спасения из сокровищницы щедрот Моих. Забывает ли девица украшение свое и невеста – наряд свой? (Иер. 2, 32). Если они всякий день и постоянно этим заняты, то почему же народ Мой забыл Меня, как будто не могу по возвращении их дать им те блага, какие обещал? Так пророк, зная, несомненно, что иудеям по праведному и непреложному суду определены плен и переселение, теперь утешает их чаянием благ, уготованных им по возвращении их из плена.

Даже на полах одежды твоей находится кровь людей бедных (Иер. 2, 34), то есть не в сокровенных местах, но на открытых, где поклоняются они своим идолам. Вот, Я буду судиться с тобою (Иер. 2, 35) не только за прежние злодеяния твои, но и за то, что говоришь: Я не согрешила. Зачем ты так много бродишь, меняя путь твой? (Иер. 2, 35–36). Для чего умножаешь грехи свои и ищешь себе нового убежища у египтян, как во дни Ахаза надеялась на ассириян? Будешь посрамлена и Египтом (Иер. 2, 36), когда египтяне вторгнутся в землю твою и жителей отведут в плен, как посрамлена была ассириянами в царствование Манассии, которого князья ассирийские заковали в кандалы и отвели в Вавилон (см.: 2 Пар. 33, 11).

Ты со многими любовниками блудодействовала (Иер. 3, 1), то есть почитала идолов многих народов. Если бы жена, оставившая своего мужа и вступившая в союз с другим, захотела бы возвратиться к первому мужу, то он не принял бы ее; однако же Я не отвращаю лицо Свое от тебя и возвожу тебя в прежнее достоинство. То, что здесь Бог в слове Своем обещает душе, обращающейся к Нему с покаянием, то подтверждает примером пророка Осии, повелевая ему: Иди еще, и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую (Ос. 3, 1). Тем и другим возбуждает в грешнике надежду получить прощение и призывает его к покаянию.