Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста (Иер. 4, 23), то есть пустота и ничтожество. Дух во время мира показывает

Иеремии запустение земли Иудейской, как жившему во время запустения Иезекиилю показал множество жителей в земле Ханаанской, когда после переселения из нее иудеев она была пуста. На небеса, и нет на них света. Как в день избавления свет солнечный был светлее всемеро (Ис. 30, 26), так во время пленения померкнут звезды.

Смотрю, и вот, Кармил – пустыня (Иер. 4, 26). Пророк Кармилом называет или Иерусалим из-за множества жителей и высоты гор, на которых он построен, или всю землю Иудейскую из-за ее плодородия и изобилия уподобляет Кармилу, окруженному полями и холмами. И все города его разрушены , то есть или города, окружавшие Иерусалим, или, как сам пророк показывает далее, города всей Иудеи, многочисленные и многолюдные.

А ты, опустошенная, что станешь делать? Хотя ты одеваешься в пурпур, хотя украшаешь себя золотыми нарядами, обрисовываешь глаза твои красками (Иер. 4, 30), то есть как блудница, украшающаяся в стремлении своей бесстыдной похоти. Пророк говорит народу иудейскому, что пленение близко и неизбежно, и показывает, что не принесет иудеям пользы приносимое ими в дар идолам и не найдут они помощи душам своим, суетно украшение их и напрасен труд их и, может быть, сами они познают неразумие свое тогда только, когда придут вавилоняне, низложат их и повлекут в плен.

Голос как бы женщины в родах (Иер. 4, 31) указывает на скорбь, в какой будет земля Иудейская при уходе ее обитателей, и уподобляет скорбь эту тяжким болезням, какими мучается рождающая, разрешаясь от плода своего. О, горе мне! душа моя изнывает пред убийцами. Имеется в виду великое истребление иудеев вавилонянами перед их переселением и после него, как описывает его Иеремия в конце своей Книги.

Походите по улицам Иерусалима (Иер. 5, 1), на которых обыкновенно сидят бедные, и поищите на площадях его, где ходят богатые, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины, то есть ходящего путем правды и истины. И вы не найдете ни одного. Из этого видно, какое в это время было всеобщее повреждение нравов между иудеями. И в Содоме, городе самом развратном, Господь искал десять праведников, а в Иерусалиме, который хвалится тем, что он – жилище праведных, ищет Господь хотя бы одного праведника – и не находит. Они все сокрушили ярмо, расторгли узы (Иер. 5, 5), то есть иудеи всякого чина и на всяком месте стали отступниками и презрителями закона. За то поразит их лев (Иер. 5, 6). Львом пророк называет Навуходоносора, царя вавилонского. волк пустынный опустошит их. Волками же называет полчища Навуходоносора. Барс будет подстерегать у городов их, чтобы уловить и растерзать всякого, выходящего из ворот. Пророк указывает на то время, когда одних иудеев открытой силой, а других – хитростью будут утеснять враги их.

Я насыщал их, а они прелюбодействовали (Иер. 5, 7). Умножил им блага, как только желало сердце их, а они возлюбили ложных богов и прелюбодействовали с идолами, то есть служили им. Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого (Иер. 5, 8). Не тем только прелюбодействовали, что почитали ложных богов своих, но и тем, что предавались похотям и женолюбию. Неужели Я не накажу за это? говорит Господь (Иер. 5, 9).

Поскольку не слушали вы пророков и презирали благость Мою, то наведу на вас бедствие, и не как бывало прежде, не из стран ближних, каковы Сирия и Египет, но из пределов дальних, северных. Я приведу на вас… народ издалека… народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь (Иер. 5, 15), народ халдейский, который от дней ловца Немврода (см.: Мих. 5, 6) привык к оружию и браням. Ибо между народом Моим находятся нечестивые … ставят ловушки и уловляют людей. Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана (Иер. 5, 26–27). Пророк подразумевает хищных птиц – ястреба и коршуна, – которые ловят малых птиц и гнезда свои наполняют добычей. Под образом их пророк показывает богатых иудеев, которые бедным ближним своим строили козни, чтобы похитить достояние их, но намекает и на тех лживых людей, которые не в лесах, как обыкновенно ловцы, но в домах своих уловляют простодушных и, как написано, на ложе своем замышляет беззаконие (Пс. 35, 5). Они ближних своих приглашают к себе, в дома свои, и там злоумышляют на братий своих, чтобы обманом умножить свою собственность; но, и приумножив богатство свое, не устроились они в путях своих, а только возросла и увеличилась дерзость их и, став еще более жестокосердными, продолжают ходить они прежними стезями самоволия, уверенные в том, что никто не может остановить их желаний и что правда Божия не накажет их.

Бегите, дети Вениаминовы, из среды Иерусалима, и в Фекое трубите трубою и дайте знать огнем в Бефкареме (Иер. 6, 1). К сынам Вениаминовым взывает пророк, хотя вместе с ними в Иерусалиме жили и сыны Иудины, взывает же к сынам Вениаминовым потому, что они жили в северной части города, а вавилоняне должны были прийти с севера; поэтому нашествие вавилонян в первую очередь угрожало нападением сынам Вениаминовым. Итак, их и соседних с ними жителей Бефкарема побуждает пророк собрать войска для войны с халдеями, которые скоро придут к ним.

Разорю Я дочь Сиона, красивую и изнеженную (Иер. 6, 2), – говорит Господь Иерусалиму, который среди совершенного мира и в полном удовольствии предается неге. Пророк показывает, что вскоре вместо благоденствия настанут бедствия, что Иерусалим вместо веселий и забав во время войны испытает ужас и притеснения, и это будет особенно тяжело для жителей Иерусалима, потому что они привыкли не к злостраданию, а к жизни изнеженной. Ибо так говорит Господь Саваоф: рубите дерева и делайте насыпь против Иерусалима: этот город должен быть наказан (Иер. 6, 6), то есть предается он на разграбление и пленение. В нем всякое угнетение. Причина, по которой насилие терпит Иерусалим, заключается не в других, но в нем самом, и приемлет он должное ему, потому что нечестие жителей его свидетельствует о развращенных путях их и о бесстыдстве. В другом смысле, в нем всякое угнетение, то есть разграбление города и пленение жителей его есть следствие того, что богатые притесняют и угнетают в городе бедных без всякой причины и безнаказанно. С этим согласуется и то, что далее говорит пророк: Как источник извергает из себя воду, так он источает из себя зло (Иер. 6, 7). Так было в последние годы царствования Соломона и при царях, после него царствовавших в Иерусалиме, особенно же во времена Манассии. Иудеи, и преимущественно жители Иерусалима, собирали в городах идолов, почитаемых соседними народами, и поклонялись им, как своим богам.