Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Лживая трость книжников и его превращает в ложь (Иер. 8, 8). Или потому, что мудрые и сведущие в законе уклонились от истины, слова Писания извратили по лукавому своему уму и обольщают народ, или потому, что напрасен стал труд пишущих и трость их бесполезна человеку. В этом смысле и пророк Аввакум говорит: Маслина изменила (Авв. 3, 17), то есть не принесет должного плода. Ибо дух упорного народа возмущен служением идолам и похотями, люди презрели закон Божий, отяжелел слух их, угроз Божиих не слушают, огрубело сердце их, и тяжких судов, определенных преступникам закона, не разумеют.

До конца оберу их, говорит Господь, не останется ни одной виноградины на лозе, ни смоквы на смоковнице (Иер. 8, 13). Тех, которые чуждались добрых дел, пророк уподобляет деревьям, лишенным плодов. Не останется ни одной виноградины на лозе, потому что лоза изменила свою природу, приносит гроздья дикие. И лист опадет, потому что люди научились худым делам и забыли говорить хорошее.

От Дана слышен храп коней его (Иер. 8, 16), то есть царя вавилонского, который идет в Иудею, замышляя истребить город, землю и все, что на ней. Нужно было, чтобы от города Дана пришла скорбная весть, противная зловредной радости. Как жители

Дана призывали поклонников тельца, поставленного в пределах Дановых, и оттуда проистекала зловредная радость, так нужно было оттуда же прийти и праведному наказанию, которое бы вразумило нечестивых тяжкими ударами вместо наслаждения и забав.

Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговариванья, и они будут уязвлять вас (Иер. 8, 17). Пророк ясно указывает на вавилонян и, говоря: «Против которых нет заговариванья ни в словах, ни в начертаниях», показывает, что ни просьбами, ни дарами невозможно будет отклонить вавилонян от грабительства и от того, чтобы иудеев, спасшихся от убиения мечом, не увлекали они в постыдное и тяжкое переселение.

Когда утешусь я в горести моей! сердце мое изныло во мне (Иер. 8, 18). Это слова Иеремии, которые он вскоре повторяет: О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь, хожу мрачен, ужас объял меня (Иер. 8, 21). Но показывает и причину скорби своей, говоря: Вот, слышу вопль дщери народа Моего из дальней страны: разве нет Господа на Сионе? (Иер. 8, 19). Так именно говорили плененные иудеи, переселенные в Вавилон вместе с царем Иехонией. Они скорбели и плакали, ибо знали, что соотечественники их, оставшиеся в земле наследия, скоро будут покорены и, подобно им, пойдут в плен, как будто нет уже Бога в Сионе. Бог забыл Иерусалим и храм святой и вавилонянам предал их на разграбление и истребление, после того как истребил мужей брани и низложил сильных.

Разве нет бальзама в Галааде?разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего? (Иер. 8, 22). Иеремия знает, что народ никак не отвратится от грехов своих, поэтому спрашивает: «Разве нет бальзама в Галааде, стране, обильной ею? Разве не стало обучения закону в Иерусалиме, который почитал себя жилищем законоучителей? Разве нет там врача? Разве нет священника там, где не могло не быть священников? Или врачом пророк именует самый закон, потому что больных врачует он соблюдением его заповедей. Отчего же нет исцеления дщери народа моего?» Эти слова можно добавить к тем, которые пророк говорил ранее и скажет позже, когда отвечает на тот же вопрос и показывает, что действительно не стало врача и бальзама, то есть пророка и ведения закона, а злокачественная рана не приемлет врачевания; причина же этого – упорство иудеев, которые отвергали спасительное врачевание и заграждали слух для проповеди заповедей Господних, хотя известно, что у иудеев, до падения их, не было недостатка и во вспомоществующих средствах, и в мудрых врачах, как свидетельствует об этом Священное Писание во многих местах, особенно же в конце Второй книги Паралипоменон, где говорится: И посылал к ним Господь Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ и Свое жилище. Но они издевались над посланными от Бога и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его, доколе не сошел гнев Господа на народ Его, так что не было ему спасения (2 Пар. 36, 15–16).

О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных (Иер. 9, 2). В таинственном смысле, от лица всех праведников пророк желает пришествия Мессии. Когда пришел Господь наш, народ иудейский разделился, и одни уверовали во Христа, а другие отвергли Его и преследовали до смерти. И уверовавшим дано было пристанище в Церкви из язычников, которая прежде называлась неплодной и нерождающей (см.: Ис. 54, 1). Любодейством же и сборищем лжецов пророк называет или, в собственном смысле, распутство и коварство блудников и лжецов в народе иудейском, или, в смысле таинственном, блуд с идолами языческими, то есть почитание богов других народов и поклонение суетным идолам.

Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются на земле неправдою; ибо переходят от одного зла к другому, и Меня не знают, говорит Господь (Иер. 9, 3). Пророк обличает гордость богатых и сердце их, закореневшее в нечестии, потому что прибавляют лукавство к лукавству и постоянно попирают бедных. Поэтому показывает, что и их так же будут попирать и, избавившись от бедствия египетского, попадут они в вавилонский плен. Всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы (Иер. 9, 4). Пророк советует людям простым остерегаться коварства лжецов, у которых язык – как острая стрела, и уста – как лук. Правды не говорят (Иер. 9, 5). И в Книге Псалмов написано: «Слово их как стрела, чтобы во тьме стрелять в правых сердцем (Пс. 10, 2), то есть замышляющие злое скрываются во мраке, не хотят, чтобы виден был обман их, поэтому ищут тьмы и скрытности, или, подобно стрелкам, вдалеке делают засаду и обаятельными, притворными и хитрыми словами уловляют братий своих в обман.

Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле (Иер. 9, 23–24). Иудеи надеялись на мудрость старейшин своих, на могущество царей своих, на богатство царства своего. Поэтому пророк старается в заблудшем уме их искоренить эту обманчивую надежду и учит, что для них все будет бесполезно, если не придет к ним помощь от Господа; поэтому убеждает уповать на единого Бога, в руке Которого все содержится и Который по Своей воле, по богатству мудрости и совета, разделяет добрым доброе, а злым злое. Ибо иудеи отрицали Божий Промысл, за что укоряет их и Софония в Книге своих пророчеств, говоря: Говорят в сердце своем: не делает Господь ни добра, ни зла (Соф. 1, 12). О них свидетельствует далее и Иеремия, что они пустословят и служение небу почитают причиной обилия и недостатка, говоря: А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток (Иер. 44, 18).