Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Я посещу всех обрезанных и необрезанных… и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне (Иер. 9, 25–26). Здесь пророк отнимает у иудеев и надежду на обрезание плоти и показывает, что другим народам бесполезно обрезание, ими соблюдаемое, а иудеев, не заботящихся об обрезании сердца своего, ожидает суд, определенный народам, блуждающим по пустыням, которые не обрезаны плотью, остригают же бороду свою. «А вы, иудеи, – как бы говорит Господь устами пророка, – хотя обрезаете плоть, но остаетесь с необрезанным сердцем».

Слушайте слово, которое Господь говорит вам, дом Израилев (Иер. 10, 1). В этой части пророчества заключены два наставления. Одно содержит наставление всему Израилю, а именно коленам, рассеянным среди народов чужих. Их пророк ясно увещевает уклоняться от служения идолам и не подражать почитателям суетных богов; изображает им преизбыточество славы Господней, Божие величие, Божию крепость и премудрость, произносит такие слова, которые должны отвращать их от идолопоклонников, увлекающих к идолослужению. Другое же наставление обращено к колену Иудину, которое после разрушения Самарии оставалось в земле своей и уже позже, с Иехонией и Седекией, отведено в Вавилон.

Потом пророк приводит плач, который был сложен бедствующим народом Иудеи о разорении его и о великих постигших его несчастьях: Горе мне в моем сокрушении; мучительна рана моя, но я говорю сам в себе: подлинно, это моя скорбь, и я буду нести ее (Иер. 10, 19). Так, как говорит пророк, стонал народ иудейский, когда город Иерусалим осаждали войска Навуходоносора, а жители томились от жажды и жестокого голода, и терпели различные бедствия.

Шатер мой опустошен, и все веревки мои порваны (Иер. 10, 20). Шатром называется здесь Иерусалим и храм, а веревками именуются окрестные города, служившие для Иерусалима как бы креплениями. Некому уже раскинуть шатра моего и развесить ковров моих или потому, что жители погибли от меча и голода, или потому, что у идолов их нет сил, чтобы отразить неприятеля и заградить бреши в стенах.

Что возлюбленному Моему в доме Моем, когда в нем совершаются многие непотребства? (Иер. 11, 15). Пророк говорит о жертвенниках, которые были поставлены в храме Манассией, или о тех многих мерзостях, которые Иезекиилю были показаны Духом. Ибо хотя пророк имеет в виду время прошедшее, однако таинственно указывает и на времена будущие, как видно из сказанного: И священные мяса не помогут тебе, когда, делая зло, ты радуешься. Мясом же священным пророк называет мясо животных, которых сжигали, тогда как кровь их возливалась на алтарь, и показывает, что за великое нечестие иудеев исполнятся угрозы, какие были изречены им, особенно в таких словах: Вразумись, Иерусалим, чтобы душа Моя не удалилась от тебя, чтоб Я не сделал тебя пустынею (Иер. 6, 8). Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь (Иер. 11, 16). Таково было имя Иерусалима, который был подобен дереву, гордящемуся красотой ветвей и обилием плодов. Господь любил врата его паче всех кущей Иаковлевых, и имя его было славнее имени всех окрестных народов.

Он воспламенил огонь вокруг нее, и сокрушились ветви ее. Господь Саваоф, Который насадил тебя, изрек на тебя злое (Иер. 11, 16–17). Пророк возвещает суд, изреченный на Иерусалим. Смысл слов этих таков: Бог исчислил, взвесил, определил погибель иудеев. Поэтому идите, вавилоняне, покоряйте и опустошайте землю Иудину, истребите огнем вершину маслины, то есть высокий Иерусалим, главу царства Иудейского, сожгите и ветви, то есть города, которыми, как ветвями, прикрыт Иерусалим, а это то же самое, что пророк повторяет дальше: Идите, собирайтесь, все полевые звери: идите пожирать его (Иер. 12, 9).

Положим ядовитое дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых (Иер. 11, 19). Так жители Анафофа совещались о смерти Иеремии и говорили: Положим ядовитое дерево в пищу его, то есть в пищу ему дадим дерево, потому что в Писании все, употребляемое в пищу, называется хлебом. Предложить кому-либо дерево значит или бить его деревом, или повесить на дереве, или сжечь, так же как выражение: «Глотать удары» означает подвергаться ударам жезла. И как истребляется дерево, когда пекут на нем хлеб или сжигают его в доме, так пусть истребится дерево, когда будем бить, сожжем или повесим плоть пророка. Из такой-то муки жители Анафофа уготовляли хлеб Иеремии. Но в Иеремии таинственно представлен был только образ, потому что иудеи умертвили его не древом, но камнями. Исполнилось же это пророчество на Господе нашем. Ему иудеи вложили дерево в пищу его, то есть умертвили Его, пригвоздив ко Кресту.

Господи Саваоф, Судия праведный, испытующий сердца и утробы! (Иер. 11, 20). Ты, Господи, знаешь неповинность мою, ухо Твое слышало молитвы, которые возносил я за них, дай увидеть мне мщение Твое над ними, то есть мщение, которым Ты отмщаешь, ибо Ты – Праведный Судия. Над ними, то есть не на всех, но только на некоторых из них, на мятежных жителей Анафофа, которые ненавидят спокойствие народа Твоего, поэтому совещаются о смерти моей. Ибо тяжко для них, что лукавые их умыслы расстраиваются моими внушениями. Конечно же, были две причины для этой ненависти: одна – общая, потому что Иеремия обличал в народе общий грех идолопоклонства и приводил в ужас иудеев страшными угрозами, предрекая падение царства и разорение городов; другая же причина была частная, ибо жители Анафофа завидовали Иеремии, видя его превосходство перед прочими священниками, жившими в Анафофе, и зная, что имя Иеремии было в почете у всего народа. Нет сомнения, что эти же две причины побудили иудеев просить Варавву, а Иисуса погубить (Мф. 27, 20).

Почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют? (Иер. 12, 1). Пророк отступает от своего обыкновения. В других случаях он приносит Богу молитвы и воздыхания о грешных, а теперь как бы вступает в прение с Богом, вопрошая, почему Бог милостив к ним, когда они недостойны милости из-за своего упорства и жестокосердия. И в самом деле, не один Иеремия предлагает такой вопрос, но и многие праведники желали знать, почему Бог оказывает множество щедрот грешникам. Так, Иов (см.: Иов. 21, 7), и Давид (см.: Пс. 72, 3), и Аввакум (см.: Авв. 1, 13) дивились тайне долготерпения Божия. Но все пророки имели одну цель – призвать грешников к покаянию, поэтому и объясняли они эту тайну долготерпения, и открывали грешникам, какие блага обещает Господь кающимся. Ибо Он благ и долготерпелив к сынам Адамовым и, как сердобольный Отец, ущедряет их Своими благами. Но вместе с этим праведники возвещали людям и об ожидающем их наказании, если будут жестокосердны и не прекратят преступного своего упорства. Такая же цель была и у Иеремии – угрозами и обетованиями призвать и убедить иудеев, чтобы служили Богу своему.