Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Престол славы, возвышенный от начала, есть место освящения нашего (Иер. 17, 12). Пророк снова обличает нечестивых в том, что они возлагали надежду на свое богатство, и побуждает их размыслить о Домостроительстве Бога, Который сидит на месте святыни в храме Иерусалимском, этом престоле славы Его, и оттуда проникает и испытывает все, что вокруг Него. «Итак, – как бы говорит пророк, – пусть знают, что Вавилон и все цари его, изначала славившиеся на престоле его, возвеличены и вознесены были Богом, обитающим в святилище нашем». Поэтому цари не имеют причины надеяться на крепость свою, и никто не должен страшиться князей, потому что отняты будут у них сокровища их по суду, изреченному правдой, и за угнетение притесняемых притеснители погибнут от руки этой правды.

Пусть постыдятся гонители мои, а я не буду постыжен (Иер. 17, 18), то есть когда преследовали меня враги мои, не отвратил я лица моего от Тебя. Не желал бедственного дня, Ты это знаешь (Иер. 17, 16). Бедственного дня, то есть дня брачного или благ, каких желают люди. Что вышло из уст моих, открыто пред лицем Твоим, то есть или изреченное Иеремией пророчество, или молитва его о народе своем. Не будь страшен для меня, то есть не предавай меня смерти (Иер. 17, 17). Пусть они вострепещут, а я буду бестрепетен; наведи на них день бедствия и сокруши их сугубым сокрушением (Иер. 17, 18), то есть нечестивых, которые вознамерились умертвить меня.

Встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои (Иер. 18, 2). Предлагается притча о горшечнике, и иудеи призываются к покаянию. Как горшечник из глины делает сосуд, какой угодно ему, так Богу нетрудно изменить положение дел и от скорбного привести их в радость. А если иудеи не захотят оставить своего лукавства, Господь угрожает им великими поражениями.

Но они говорят: не надейся; мы будем жить по своим помыслам и будем поступать каждый по упорству злого своего сердца (Иер. 18, 12), то есть не боимся укоризн твоих и не оставим пути, по которому ходили, не отвратимся от нечестия, которое приятно

нам; мы решились, чтобы каково было начало, таков же был и конец. Оставляет ли снег Ливанский скалу горы? (Иер. 18, 14) – то есть из каменных гор текущие воды? Горой Иеремия называет Ермон, самый высокий хребет Антиливана. Иссякают ли из других мест текущие холодные воды? Водами чуждыми и текущими называет он воды, едва вышедшие из земли, холодные и при истоке своем не согретые еще солнцем. У пророка одна цель. Тем и другим примером хочет он показать иудеям нечестие их, из-за которого отринули они служение Богу, тогда как не следовало отвергать того, что весьма для них полезно, ибо ничто не может уклониться от своей природы – и снег на вершине горы не пропадает, и текущие воды, стремящиеся быстрым потоком, не останавливаются.

Споткнулись на путях своих, оставили пути древние (Иер. 18, 15). Иеремия здесь указывает иудеям на те же два наказания, какие предрек им Моисей (см.: Втор. 28, 22, 32). Первое из этих наказаний – такая слепота ума, что в самый полдень будут искать света. Слепоты этой и сами иудеи не скрывают в себе, говоря у Исаии: Спотыкаемся в полдень, как в сумерки (Ис. 59, 10). Другое же наказание – переселение в Вавилон, куда пойдут они как слепые за то, что ходили неверными путями своими и, как говорит праведный Иов: Держишься пути древних, по которому шли люди беззаконные (Иов. 22, 15).

А они сказали: придите, составим замысел против Иеремии; ибо не исчез же закон у священника и совет у мудрого, и слово у пророка (Иер. 18, 18). Слова иудеев имеют такой смысл: нам полезно, чтобы умер Иеремия, ибо иначе от враждебного нам пророчества его погибнет закон у священников, совет у мудрых, слово у пророков, но, говоря это, подразумевают они нечестие, совет лукавый и слово лживое. А если будет умерщвлен Иеремия, не прекратятся ни закон, ни священство, ни пророчество. Итак, или из-за этой причины хотели иудеи умертвить Иеремию, или, что вернее, они под благовидным предлогом стремились скрыть свой лукавый умысел, внушая народу, что преследуют пророка за вину его, называли его коварным обманщиком, проповедующим уничтожение священства, закона и пророчества, отваживающимся утверждать, будто бы прекратится то, что не прекращаемо. Поэтому говорили: Сразим его языком, то есть сделаем, чтобы пострадал он от своего языка, потому что языком своим заставлял страдать нас.

Внемли мне, Господи, и услышь голос моих противников. Должно ли воздавать злом за добро? (Иер. 18, 19–20). Смертью воздают тому, кто молился об избавлении иудеев от убийц и у Тебя просил щедрот, а им проповедовал покаяние. Предай сыновей их голоду (Иер. 18, 21). Слова эти должно понимать в смысле пророчественном, не в том значении, будто бы пророк, как и всякий человек, по влечению испорченной природы желает отмщения, но в том значении, что пророк по откровению или предрекает нечестивым достойный их суд, или только угрожает. Таков правильный смысл и других подобных этому пророчеств, какие Иеремия ежедневно изрекал народу упорному и непреклонному.

Так сказал Господь: пойди и купи глиняный кувшин у горшечника; и возьми с собою старейших из народа и из старейшин священнических (Иер. 19, 1). Пророк сокрушил сосуд этот в долине Тофет и сказал, что так будет сокрушен народ вавилонянами. Потом это же слово повторил во дворе храма. Поступал же так Иеремия по обычаю других пророков, чтобы пророчество глубже напечатлеть в умах, чтобы народ и глазами видел, и ушами своими слышал слово его. А долину Тофет избрал пророк потому, что в этом месте иудеи совершали служение гнусным и мерзким идолам, в жертву им закалали сынов и дочерей своих.

Поэтому и прибавляет он следующее: И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их (Иер. 19, 9), то есть тех, которые в жертву идолам приносили плоть детей своих. Такое тяжкое наказание понесли иудеи, когда Иерусалим осажден был вавилонянами при Седекии, что Иеремия видел собственными глазами, и в Книге Плач Иеремии описал, говоря: Руки мягкосердых женщин варили детей своих (Плач. 4, 10).