Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

будешь устроена, дева Израилева (Иер. 31, 4), то есть по возвращении твоем из плена вавилонского города твои вновь отстроятся и жители возвратятся в землю свою. Снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся. Здесь пророк говорит о благоденствии, какое ожидает его народ по окончании вавилонского переселения, и описывает блага, какие примет он от Господа.

Но все это по истинному значению пророчества должно разуметь о Церкви Христовой, и ясное доказательство этого представляет нам самое исполнение пророчества. Ибо только Христова Церковь приняла те дары, какие обещает здесь пророк. На ней исполнилось пророчество. А смысл пророческих слов должны мы находить в их исполнении.

Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих (Иер. 31, 15). В смысле историческом говорится это о сынах Иуды и Вениамина, живших в Иерусалиме и Вифлееме. Ибо сам Иеремия, описывая далее исполнение пророчества (см.: Иер. 40, 1), говорит, что колена

Иуды и Вениамина были отведены в Раму, город Вениаминова колена, а оттуда переселены в плен в Вавилон. Но в духовном смысле слова эти исполнились, когда Ирод избил младенцев в Ефрафе (см.: Мих. 5, 2) и его окрестностях. Сказанное же, что Рахиль плачет в Вифлееме и глас плача ее слышен в Раме, объясняется тем, что тело Рахили было предано погребению в Вифлееме, жители же Вифлеема были пленены и отведены в Раму, а оттуда должны были идти в чужую землю, в Вавилон. После этого пророк утешает матерей избитых младенцев в лице матери их Рахили, говоря: Удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой… возвратятся сыновья твои в пределы свои (Иер. 31, 16–17), то есть в рай.

Я был постыжен, я был смущен, потому что нес бесславие юности моей (Иер. 31, 19). Так говорят сыны Ефремовы: «Мы несем заслуженное наказание за тельца, которого отлил глава царства нашего». Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? (Иер. 31, 20), то есть дорогой за покаяние. Как только заговорю о нем, всегда с любовью воспоминаю о нем, то есть, говоря устами пророков, которых воздвигаю в нем, вспоминаю его. Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа (Иер. 31, 22) или в том смысле, что синагога отвергнет идолов и прилепится к Единому Богу, или в том, что самая земля Иудейская обымет жителей своих, которых поглотила и извергла.

Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их (Иер. 31, 31–32). Завещаю обещанное дому Израилеву и дому Давидову, то есть Новый Завет и Евангелие жизни, которое дастся и иудеям, и язычникам. Завет же называется Новым, потому что не предписывает жертв кровавых, подобно прежнему Завету. Вложу закон Мой во внутренность их (Иер. 31, 33), то есть не на скрижалях каменных, как Моисею, но на скрижалях плотяных, что сам пророк объясняет так: Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его.

Если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали (Иер. 31, 37). Как никогда не будет того, чтобы изменился от начала установленный порядок мира, то есть движение звезд, перемены времен, так, без сомнения, не останется не исполненным данное Давиду обетование: и царство, и семя его не перестанут быть перед лицом Божиим. Хотя пророчество это исполнилось в свое время и на Зоровавеле, который управлял царством Давидовым, но вполне исполнилось оно на Господе нашем, как сказал и ангел: И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1, 32–33).

А то, что говорится у евангелиста о широте и вечности Царства Христова, то пророк повторяет и подтверждает далее, говоря: Как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок морской, так размножу племя Давида, раба Моего (Иер. 33, 22), то есть семя Слова Своего, Сына Давидова, священников и левитов Нового Завета. Евангелие же и Церковь Христову, по достоинству их, пророк представляет в образе сил небесных, а по широте – в образе песка морского. Ибо было необходимо, чтобы Евангелие и Церковь сделались известными во всех концах вселенной и чтобы уверовали в них все народы.

И купил я поле у Анамеила, сына дяди моего, которое в Анафофе, и отвесил ему семь сиклей серебра и десять сребренников; и записал в книгу и запечатал ее, и пригласил к тому свидетелей… И взял я купчую запись… и отдал эту купчую запись Варуху, сыну Нирии, сына Маасеи (Иер. 32, 9-12). Когда царь Навуходоносор возвратился из Египта в десятый год правления Седекии и вновь стеснил Иерусалим войсками своими, тогда Иеремии повелено было от Господа утешить жителей Иерусалима, которые сетовали из-за постигшего их бедствия и ожидавшего их плена, и обрадовать обетованием, что возвращены будут они в землю свою. И так как словам его не верили, то Господь повелел пророчество, скрытое в будущем, подтвердить действием для всех открытым. Поэтому Иеремия в то время, когда сам пророчествует об опустошении родной земли, перед глазами всего народа у сына дяди своего покупает поле, чтобы убедить иудеев, что и они возвратят себе земли и поля свои. Именно это – то, что пророк в такое время покупает себе село, – и убедило иудеев, ибо этого не сделал бы человек, сомневающийся в возвращении из плена.

Объявляю вам свободу подвергнуться мечу, моровой язве и голоду, и отдам вас на озлобление во все царства земли… рассекши тельца надвое и пройдя между рассеченными частями его (Иер. 34, 17–18). Пророк указывает на древний обычай, на то, как утверждались издревле заветы, обычай, которому следовал Авраам (см.: Быт. 15, 10) и который передал он и потомству. Так сделали и в Иерусалиме, вступая в завет с Господом, когда войска царя вавилонского приближались к городам иудейским. И они закололи тельца, разделили на половины и проходили между разделенными частями. Пророк обличает жителей Иерусалима в нарушении завета, а царя Седекию – в том, что они возвратили к себе каждый раба своего и каждый рабу свою, которых отпустили на волю (Иер. 34, 16). Жители Иерусалима нарушили завет Господа с отцами их: В конце седьмого года отпускайте каждый брата своего, Еврея, который продал себя тебе (Иер. 34, 14). Пророк возвещает преступившим завет о возвращении вавилонян, которые придут наказать их за преступления и снова стеснят город, от которого удалились, когда пошли на Египет. Предсказывает также, что город будет взят халдеями, истреблен огнем, а жители будут отведены в Вавилон. Таков смысл следующих слов Господа к жителям Иерусалима: Вы не послушались Меня в том, чтобы каждый объявил свободу брату своему… за то вот Я, говорит Господь, объявляю вам свободу подвергнуться мечу, моровой язве и голоду, и отдам вас на озлобление во все царства земли (Иер. 34, 17).