Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Так, наслав на тебя великое множество вавилонян, Я закину на тебя сеть Мою… на открытом поле брошу тебя, и будут садиться на тебя всякие небесные птицы, и насыщаться тобою звери всей земли. И раскидаю мясо твое по горам … Приведу в смущение сердце многих народов… Тогда дам покой водам их (Иез. 32, 3–5, 9, 14), потому что с падением египтян успокоились народы, с которыми египтяне были в непрестанной войне и которых держали в непрестанном страхе. Сделаю, что реки их потекут, как масло, то есть с падением египтян успокоятся войска народов.

Вот плачевная песнь… дочери народов будут петь ее; о Египте и обо всем множестве его будут петь ее (Иез. 32, 16), как только совершится над Египтом то, что определено правдой Божией. Было ко мне слово Господне …. оплачь народ Египетский, и низринь его, его и дочерей знаменитых народов в преисподнюю, с отходящими в могилу … Там Ассур и все полчище его, вокруг него гробы их (Иез. 32, 17–18, 22). И, желая показать, что такие жестокие бедствия постигли египтян за сынов Израилевых, пророк прибавляет:

Те, которые распространяли ужас на земле живых (Иез. 32, 23), то есть в Иерусалиме, который называется землей живых, потому что в нем возвещен закон, который проповедует о горней жизни в Боге и наставляет ей.

Там Елам со всем множеством своим вокруг гробницы его… Там Мешех и Фувал со всем множеством своим; вокруг него гробы их (Иез. 32, 24, 26). Это эламитяне и сыны Гога, которые вели войну против Иерусалима, возглавляемые вождем войска ассирийского Олоферном, которым устроен гроб хитростью и молитвой Юдифи. Не должны ли и они лежать с павшими героями необрезанными (Иез. 32, 27), то есть ни Мешех, ни прочие необрезанные, сошедшие во ад, не приобретут себе спокойствия воинским оружием, потому что они были ужасом на земле живых.

Преступления наши и грехи наши на нас, и мы истаеваем в них (Иез. 33, 10), то есть пока упорствует неправда наша, до тех пор не будет принято покаяние наше. И вот, ты для них – как забавный певец с приятным голосом (Иез. 33, 32). Иудеи будут слушать слова твои, как сладкогласную песнь, станут услаждаться вещаниями твоими, как приятными звуками лиры, но когда постигнут их бедствия и конечное наказание, тобой предвозвещаемые, тогда узнают, что среди них был пророк (Иез. 33, 33).

Горе пастырям Израилевым… не стадо ли должны пасти пастыри?.. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали … и овцы Мои сделались пищею всякому зверю полевому (Иез. 34, 2–5). Пророк порицает священников и правителей народа Израилева, из-за нерадения и небрежения которых народ забыл законы и заповеди Господни, вследствие чего ими овладели звери полевые, в образе которых представлены вавилоняне и ассирияне, то есть народы, которые подобно рыщущим зверям полевым блуждали вне пути закона Божия. Овцы Мои оставлены были на расхищение (Иез. 34, 8), то есть, по небрежению пастырей, народ Мой пал от вожделений греховных. Вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо свое… и взыщу овец Моих от руки их, и отведу в плен, и не дам им более пасти овец; возвратив же из плена, исторгну овец Моих из челюстей их (Иез. 34, 11–12, 10). Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их (Иез. 34, 15). Это сказано о Церкви, в которой ведом Господь наш, Пастырь всех народов мира; и в Нем, Боге нашем, прибежище и упокоение овец паствы Его, по написанному: Господи, прибежище был еси нам в род и род (Пс. 89, 1). И приведу их в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых (Иез. 34, 13). Под мысленными горами Израилевыми разумеется созерцание того, что первоначально и превыше всего сущего. Буду пасти их на хорошей пажити (Иез. 34, 14). По возвращении их, дам все обетованные им блага.

Вас же, овцы Мои … Я буду судить между овцою и овцою (Иез. 34, 17), потому что друг друга вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете (Иез. 34, 21), то есть буду судить между синагогой, распявшей Христа, и между Церковью из язычников.

И рассужу между овцою и овцою (Иез. 34, 22), то есть между иудеями, сообщниками Каиафы, и между народом Божиим, собранным из различных народов в единый сонм поклоняющихся Распятому. И поставлю над ними одного пастыря… раба Моего Давида (Иез. 34, 23), то есть Зоровавеля. Вполне же исполнилось это на Господе нашем. Он – истинный Пастырь стада, собранного из язычников, рабом же и Давидом называется потому, что сделался человеком и воспринял зрак раба от рода Давидова.

Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей (Иез. 37, 1). Дух Божий дает пророку Иезекиилю некое откровение о воскресении мертвых. Была на мне рука Господа – так пророк изображает посещение Духа, Которым выведен был он в видении на широкое поле, наполненное костями, рассыпанными членами и мертвыми телами, хотя на самом деле и не было там мертвецов и убиенных. Ибо где написано, чтобы там, в стране Вавилонской, истреблен был народ израильский? Показано же пророку видение это Духом Божиим, потому что жившие в пленении иудеи в собственных своих глазах представлялись как бы мертвыми и погребенными в месте своего заключения, в стране Вавилонской.

И обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи (Иез. 37, 2), и вскоре прибавляет: И стали сближаться кости, кость с костью своею (Иез. 37, 7). В этом откровении под образом мертвецов, так давно умерших, что кожа истлела на костях их, Дух показывает пророку избавление иудеев из плена и заключения и возвращение их в землю Израилеву, в ознаменование чего и показывает ему, как составы костей скрепляются и связываются, образуют из себя полноту человеческого тела, получают жизнь, воскресают – и многочисленные сонмы живых встают на ногах своих.

И введу в вас дух, и оживете… и вошел в них дух, и они ожили (Иез. 37, 6, 10). Так Бог говорит пророку о воскресении на поле, показанном ему Духом в видении. И хотя воскресение мертвых и в видении, и в действительности одинаково возможно для Божия всемогущества, потому что то и другое, по единому мановению Божию, может совершиться без труда, однако же Бог совершает воскресение в видении, знаменуя недостаток веры в иудеях, которые говорили: Иссохли кости наши, и погибла надежда наша (Иез. 37, 11). Ибо если иудеи говорили: Иссохли кости наши, то это означает, что они не были мертвы, а если бы были мертвы, то как могли бы говорить?