Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Были две женщины, дочери одной матери (Иез. 23, 2). Под именем двух женщин, и дочерей одной матери, изображаются в образе притчи Самария и Иерусалим, единодушные в том, что вместе прелюбодействовали, поклоняясь тельцам. И блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там измяты груди их, и там растлили девственные сосцы их (Иез. 23, 3), потому что в Египте открылось у них идолопоклонство и служение ложным богам. Имена им: большой – Огола, а сестре ее – Оголива (Иез. 23, 4). Этими символическими названиями обозначаются Самария и Иерусалим, то есть Самария – Огола и Иерусалим – Оголива, и эти имена даны им не в честь, но в поругание.

И стала Огола блудить от Меня и пристрастилась… к Ассириянам, к соседям своим (Иез. 23, 5). Это говорится о Самарии. Они открыли наготу ее … и растлевали девственные сосцы ее (Иез. 23, 10, 8). Самария прилепилась к ассириянам, соседнему с ней народу, прилепилась и к идолам ассирийским, потому что ассириянам преимущественно старалась угождать; она прелюбодействовала и растлила себя, прилепившись к идолам, поэтому и сделалась посмешищем для союзных городов.

Сестра ее, Оголива, видела это… и блужение ее превзошло блужение сестры ее … И Я видел, что она осквернила себя, и что у обеих их одна дорога (Иез. 23, 11, 13). Иерусалим, изображенный под именем Оголивы, видел, что Самария претерпела наказание, однако сам предался прелюбодейству с ассириянами и не довольствовался блудом с мужами, но даже пристрастился к изображениям мужей, написанных на стенах. Увидев вырезанных на стене мужчин… опоясанных по чреслам своим поясом, с роскошными на голове их повязками… и осквернили ее (Иез. 23, 14–15, 17), то есть призванные на любовное ложе из Вавилона. Потому что, когда они заколали детей своих для идолов своих, в тот же день приходили в святилище Мое, чтобы осквернять его (Иез. 23, 39). Это говорится о женах иерусалимских. Поэтому, обращаясь к пророку, Господь говорит: Созвать на них собрание (Иез. 23, 46), произвести суд за то, что детей, рожденных для Меня, сжигают огнем в жертву идолам своим.

И было ко мне слово Господне в девятом году, в десятом месяце, в десятый день месяца: сын человеческий! запиши себе имя этого дня… в этот самый день царь Вавилонский подступит к Иерусалиму… Поставь котел, поставь и налей в него воды; сложи в него куски мяса, все лучшие куски (Иез. 24, 1–4). Под образом котла Бог представляет пророку Иерусалим, под образом мяса – жителей его, а под образом огня – врагов его. Кусок за куском его выбрасывайте из него, не выбирая по жребию. Ибо кровь его среди него (Иез. 24, 6–7). Не будут бросать жребий над Иерусалимом, но все, что есть в нем, дастся на разграбление. Я оставил кровь его на голой скале, чтобы она не скрылась (Иез. 24, 8), потому что грех их останется явным до того дня, когда постигнет их конечное наказание. После этого Бог возвещает пророку, что внезапно умрет жена его: Я возьму у тебя язвою утеху очей твоих; но ты не сетуй и не плачь, и слезы да не выступают у тебя (Иез. 24, 16); до уст он должен быть закрыт (Лев. 13, 45). Бог говорит пророку о смерти жены его, чтобы смертью жены, названной утехой очей, изобразить сожжение святого храма, столь вожделенного душе всякого иудея. Повелевает также, чтобы не было у него ни скорби, ни плача и чтобы даже словом не обнаруживал он печали и сетования. В тот день придет к тебе спасшийся оттуда, чтобы подать весть в уши твои. В тот день при этом спасшемся откроются уста твои (Иез. 24, 26–27). Тогда, наконец, отверзешь уста свои и станешь всенародно проповедовать, потому что пророчество твое оправдано самым исполнением, и не будешь нем.

Сын человеческий! обрати лице твое к сынам Аммоновым… За то, что ты о святилище Моем говоришь: а! а! потому что оно поругано (Иез. 25, 2–3). Вы с радостью говорили: «Святилище Божие поругано нашествием иноплеменников и кровью иудеев, земля Израилева опустошена». Я сделаю Равву стойлом для верблюдов, и сынов Аммоновых – пастухами овец … За то, что ты рукоплескал и топал ногою … отдам тебя на расхищение народам (Иез. 25, 5–7), предам тебя в наследие вавилонянам, пришедшим с востока, и будут есть плоды твои и пить молоко твое (Иез. 25, 4).

Так говорит Господь Бог: за то, что Моав и Сеир говорят: вот и дом Иудин, как все народы… вот, Я, начиная от городов… открою бок Моава (Иез. 25, 8–9), то есть положу конец царству моавитян. За то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение … сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча (Иез. 25, 12–13), потому что таили в себе гнев на дом Иудин. Вот, Я простру руку Мою на Филистимлян … и уничтожу остаток их на берегу моря … За то, что Филистимляне поступили мстительно и мстили с презрением в душе (Иез. 25, 16, 15), чтобы расторгнуть содружество, бывшее от века клятвой, утвержденное между Авимелехом и Авраамом.

И было ко мне слово Господне: сын человеческий! скажи начальствующему в Тире… Вот, ты премудрее Даниила (Иез. 28, 1–3). Для чего ты превозносишься маловажным, когда Даниил, обладая великим, усугублял свое смирение? И они … помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу (Иез. 28, 7–8).

Ты печать совершенства (Иез. 28, 12). Царя тирского называет Бог печатью совершенства, потому что он старался доказать родство свое с домом Иудиным, хотя на самом деле не происходил от семени Иудина. Венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием (Иез. 28, 12–13), то есть в Тире и Иерусалиме. Твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом (Иез. 28, 13–14), то есть с херувимом Давидом, которого помазал Самуил и который осенял весь Израиль. В смысле историческом пророк или говорит это о Хираме, который царствовал во времена Давида, или насмехается над народом и царством Тирским и над другим царем, отступившим от правды. В духовном же и таинственном смысле слова эти могут быть приложены к диаволу, который украшен был всеми духовными красотами, как самоцветными камнями, и с херувимами помазан святостью, но, по гордости сердца своего, забыл Творца своего и ниспал с горы Божией. Ходил среди огнистых камней (Иез. 28, 14), и низвергаю тебя с горы Божией. Огненные камни есть священники и пророки. Ты совершен был в путях твоих (Иез. 28, 15), пока, по множеству торговли твоей, жадность твоя не ввела тебя в грех. И Я изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней (Иез. 28, 16). Называет помазанным, потому что был царь, хотя и не помазанный. Все же это, как и предыдущее, должно понимать и в историческом, и в духовном смысле. Вот, Я – на тебя, Сидон (Иез. 28, 22), потому что и ты издевался над сынами Израилевыми. И прославлюсь среди тебя, то есть прославлен буду другими за то наказание, которое наложу на тебя.