Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

И дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы (Иез. 20, 11). Но так как они их не исполняли, послал Господь на Иерусалим те перечисленные ранее четыре казни, то есть меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву (Иез. 14, 21). Кроме того, постановлениями и заповедями называет Бог заповеди закона, которые были даны евреям, как малым детям, даже как мятежным рабам, а не как достигшим совершенного возраста и сынам, потому что Бог снисходил к немощи их и дал им закон и постановления, которые, по суду Его, служили бы к жизни.

Хулили Меня отцы ваши… Я привел их в землю … подняв руку Мою, – а они, высмотрев себе всякий высокий холм и всякое ветвистое дерево, стали заколать там жертвы свои … Я говорил им: что это за высота, куда ходите вы? поэтому именем Бама называется она и до сего дня (Иез. 20, 27–29). Бама есть возвышение, камень, служивший жертвенником, на котором приносили жертвы идолам.

И выделю из вас мятежников и непокорных Мне (Иез. 20, 38), то есть, по возвращении их из плена, возрастет гнев Божий на тех, кого не изменят наказание и плен. Сын человеческий! обрати лице твое на путь к полудню, и произнеси слово на полдень, и изреки пророчество на лес южного поля (Иез. 20, 46). Лес южного поля – Иерусалим, который от Вавилона лежит к югу. Вот, Я зажгу в тебе огонь, и он пожрет в тебе всякое дерево (Иез. 20, 47), то есть вместе и виновных и невинных.

Сын человеческий! Обрати лице твое к Иерусалиму… Вот, Я – на тебя, и извлеку меч Мой из ножен его (Иез. 21, 2–3), то есть неумолимый Мой гнев, не удерживаемый милосердием. И истреблю у тебя праведного и нечестивого. Праведным называет или закон, или тех иудеев, которые сами себя почитали праведными, а беззаконным – весь прочий сонм.

Меч, меч наострен и вычищен; наострен для того, чтобы больше заколать; вычищен, чтобы сверкал, как молния (Иез. 21, 9-10). Наострен на совершенное истребление племени сына Моего Израиля. Жезл сына Моего презирает всякое дерево, то есть всякого человека. Стенай и рыдай, сын человеческий (Иез. 21, 12), потому что таково определение и повеление о народе твоем. И ударяй рукою об руку (Иез. 21, 14), потому что прилично исполниться такому суду правды, и он исполнится, и удвоится меч и утроится. Чтобы растаяли сердца (Иез. 21, 15), то есть меч будет извлечен и падет на них. И утроится (Иез. 21, 14), потому что иудеев три раза отводили в плен: в царствование Иоакима, когда был отведен в плен и Даниил со своими товарищами; потом во дни Иехонии, когда переселен был в землю Халдейскую Иезекииль; и, наконец, когда Иеремия пророчествовал в Иерусалиме. Меч на поражение великого, потому что Бог приведет их в ужас голодом.

Иди направо или иди налево, куда бы ни обратилось лице твое (Иез. 21, 16), то есть против Иерусалима, чтобы окончательно сокрушить и опустошить его. Представь дорогу, по которой меч шел бы в Равву сынов Аммоновых (Иез. 21, 20), то есть проложи путь, потому что царь Вавилонский остановился на распутье (Иез. 21, 21).

Обе они должны выходить из одной земли (Иез. 21, 19), то есть два пути. И начертай руку, начертай при начале дорог в города – это нынешняя Антиохия. В Равву сынов Аммоновых (Иез. 21, 20), то есть Навуходоносор придет в аммонитский город Равву морским берегом от Антиохии. Ибо Навуходоносор пришел и расположился станом при Эмусе, называемом и Эми, городе, который вблизи Антиохии. Поэтому прибавляет: Потому что царь Вавилонский остановился на распутье, при начале двух дорог для гаданья: трясет стрелы, вопрошает терафимов, рассматривает печень. В правой руке у него гаданье: в Иерусалим (Иез. 21, 21–22). Навуходоносор пустит стрелу, гадая, куда ему идти, к Тиру ли на север или по направлению к Антиохии и оттуда – к Иерусалиму. Это гаданье показалось в глазах их лживым (Иез. 21, 23). Вавилоняне обманулись в своем гадании о победе, которая была весьма отдаленной; они надеялись, что Иерусалим будет взят в немногие дни. Но провели зиму под стенами его и покорили город только через девятнадцать месяцев, когда жители изнемогли от голода.

И ты, недостойный, преступный вождь Израиля… нечестию его положен будет конец (Иез. 21, 25). Это – Садок, который во время взятия Иерусалима был первосвященником. Сними с себя диадему и сложи венец (Иез. 21, 26), чтобы не входить тебе уже в храм для священнодействия. Униженное возвысится, то есть Иисус, сын Иоседека, высокое унизится, то есть Садок. Низложу – и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему (Иез. 21, 27). Это долготерпение, которое оказывал Я священству, хотя пользовались им иудеи к большей злобе и к нечестию, буду продолжать, пока не придет Сын Мой Христос, Которому принадлежит священство и Которому передам его рукой Иоанна на Иордане.

Так говорит Господь Бог о сынах Аммона … меч обнажен для заклания … чтобы сверкал, как молния (Иез. 21, 28), то есть так же скоротечно будет и видение вашего суетного могущества. И тебя приложил к обезглавленным нечестивцам, то есть к аммонитянам (Иез. 21, 29). Возвратить ли его в ножны его? – На месте, где ты сотворен (Иез. 21, 30). Или уготованный меч удерживает в ножнах до исполнения времени, или говорит аммонитянам, чтобы они держались в земле своей, надеясь на землю происхождения.

Хочешь ли судить, судить город кровей? выскажи ему все мерзости его (Иез. 22, 2). Бог снова возвращается к перечислению беззаконий, совершенных Иерусалимом, когда говорит: Судить город кровей. Заговор пророков ее среди нее – как лев рыкающий, терзающий добычу; съедают души (Иез. 22, 25) властью, какую беззаконно присвоили себе. Обирают имущество и драгоценности, то есть собирают по мере того, как велики или малы их жилища. Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои (Иез. 22, 26), по небрежению своему, не отделяют святого от несвятого , то есть не полагают никакого различия между святым и неосвященным. Князья у нее как волки, похищающие добычу… в народе угнетают друг друга (Иез. 22, 27, 29), то есть князья и те, которые именуются знающими закон Мой, грабят бедных.