Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

И как персты ног были частью из железа, а частью из глины (Дан. 2, 42). Это десять царей, восставших в царстве Греческом, из которых одни крепкие и сильные, как железо, а другие – малые и бессильные. Хотя они вступят между собой в союзы, но поскольку не будет у них единодушия и любви, то пророк говорит о них: Они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною (Дан. 2, 43).

Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится (Дан. 2, 44). Царство это не народу иудейскому дано будет. Хотя таинственно и предначертано было оно в Маккавеях, которые уничижили царство греков, но в действительности исполнилось это пророчество на Господе нашем. Камень отторгнут был от горы не руками (Дан. 2, 45), то есть Господь наш, Который родился в уничижении и, подобно камню, отсечен от горы, так как произошел от племени Авраамова. Гора знаменует и Святую Деву, от Которой отсечен камень без рук, то есть неискусобрачно. И наполнил всю землю (Дан. 2, 35). Это говорит пророк о Евангелии, которое распространено во всех концах мира.

Тогда царь Навуходоносор встал с престола своего, пал на лицо свое и поклонился Даниилу (Дан. 2, 46). Тогда возвысил царь Даниила (Дан. 2, 48) и сказал: «Кто видел подобного этому? В нем дух святых богов». Так царь поклонился юноше, и притом пленнику и рабу, и воскурил фимиам тому, кто обитал в Данииле, то есть духу святых, живущему в нем.

Царь Навуходоносор сделал золотой истукан… поставил его на поле Деире, в области Вавилонской (Дан. 3, 1), то есть поставил на таком месте, которое было бы достаточно для множества народа, собранного на праздник в честь сооруженного тела.

И послал царь Навуходоносор собрать … воевод (Дан. 3, 2), то есть собрать все народы, которые готовы были своих богов заменить этим кумиром и поклоняться ему так же, как и своим идолам. И самым сильным мужам из войска своего приказал связать Седраха, Мисаха и Авденаго (Дан. 3, 20). Царю было донесено, что товарищи Даниила не поклоняются кумиру, и тот, кто сказал

Даниилу: Бог ваш есть Бог богов (Дан. 2, 47), теперь угрожает отрокам, что ввергнет их в огонь, и говорит: И тогда какой Бог избавит вас от руки моей? (Дан. 3, 15).

Товарищи Даниила были уверены, что избавятся от огня и меча, как уверен был Даниил, что будут открыты ему и сон, и значение его. И как Даниил просил дать ему время, будучи уверен, что возвестит царю значение сна, так и товарищи его говорят: Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит (Дан. 3, 17), то есть ни меч, ни другое какое-либо мучение не могут лишить нас жизни и сделать нам вред.

Вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня (Дан. 3, 92). Повеление царя было быстро исполнено: юноши в своей одежде связаны и брошены в печь. Но огонь отступил от них, по повелению Четвертого, сошедшего к ним, Который разрешил связанные чресла их и восставил юношей не для того, чтобы поспешили выйти из огня, как бы опасаясь губительных действий его, но чтобы оставались в огне, как исполненные упования. И вид четвертого подобен сыну Божию. Четвертого царь увидел уже позже, но юноши увидели Его, как только брошены были в огонь. Он принял их, когда их ввергли, Он сопровождал их, когда они выходили; там и нашли Его юноши, там и оставили. Он предварил их, чтобы изменить пожигающее естество огня, Он остался после них, чтобы возвратить огню собственное его естество, и потом уже сделался невидимым. Огонь, исшедший из печи, сжигает тех, которые обвиняли юношей; он попаляет злокозненных, но не вредит народу, ими собранному; внутри печи не вредит троим, а вне ее – тысячам и тьмам, но истребляет оболгавших.

Благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих (Дан. 3, 95), сохранил тех, которые предавали тело свое огню, чтобы служение Богу своему не заменить поклонением идолам. И от меня дается повеление, чтобы из всякого народа… кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски (Дан. 3, 96). Кто после такого чуда, совершенного Им, похулит Его, отрицая, что Он – Истинный Бог, тот будет рассечен на части.

Твоим бы ненавистникам этот сон, и врагам твоим значение его (Дан. 4, 16). Даниил говорит это не из страха, не из угодливости, но или потому, что царь почтил сосуды храма, или потому, что дал повеление всем народам не хулить имени Божия. Высотою своею достигало до небес (Дан. 4, 17), то есть превозношением сердца своего. И видимо было по всей земле, потому что слава подвигов и побед его известна по всей земле.

Листья были прекрасные и множество плодов и пропитание для всех (Дан. 4, 18); подразумевается то содержание, какое выдавал он всем слугам и воинам своим. Под ним обитали звери полевые, потому что порабощены были ему все народы и племена. И множество плодов и пропитание для всех – этим указывается, что на деньги, от него раздаваемые, приобретали себе пропитание обитатели всех стран, особенно же его придворные и воины. Пусть удалятся звери из-под него (Дан. 4, 11) – освободятся от тяжкого ига его народы и царства.

Но главный корень его оставьте в земле (Дан. 4, 12). Этим показывается, что царство его останется в его власти. И пусть он в узах железных и медных. Хотя изгнан будет Навуходоносор из общества людей и трава земная послужит ему пищей, однако же, по Божию определению, сохранится жизнь его. Сердце человеческое отнимется от него (Дан. 4, 13) – отчужден будет он от сожительства с людьми. И дастся ему сердце звериное, возлюбит он жилище зверей, не будет страшиться вида их, потому что сердце его сделается подобным звериному. И пройдут над ним семь времен, то есть три с половиной года продолжится пребывание его со зверями.

Повелением Бодрствующих это определено (Дан. 4, 14), то есть по грозному определению исполнится слово это, и по приговору Святых назначено. Этим показывается, что или скоро будет исполнение молитвы всех народов, желавших его уничижения, или услышана будет молитва самого царя, какую принесет он с покаянием, и будет возвращен на царство. Дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим, – это или о праведниках синагоги иудейской, или о живущих во всякой стране и желавших уничижения Навуходоносора сказано, что в падении царя узнают они, что Высший управляет всеми царствами на земле и дает их , кому хочет, и поставляет над ними уничиженного между людьми. Это говорится или о Меродахе, или о жене Навуходоносора, которая в течение семи времен управляла царством.