Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Видел я… с облаками небесными шел как бы Сын человеческий (Дан. 7, 13). В этом заключается пророчество о судьбе иудеев, которые одолевали греков и всех окрестных царей. Но пророчество увенчалось на Господе нашем. Ибо Ему дана власть над всеми народами и племенами, как Сам Он сказал: Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28, 18), чтобы все народы, племена и языки служили Ему (Дан. 7, 14). Это равнозначно сказанному: Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2, 10). Владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство

Его не разрушится (Дан. 7, 14). С этим согласно сказанное ангелом Марии: И Царству Его не будет конца (Лк. 1, 33).

Вострепетал дух мой во мне… Я подошел к одному из предстоящих и спросил у него об истинном значении всего этого, и он … объяснил мне смысл сказанного (Дан. 7, 15–16). Пророк говорит, что дух его на ложе своем опечален был бедствиями, какие должен был перенести народ его, и прибавляет: «И истолковал мне ангел, что виденные мной четыре зверя суть четыре царства: Вавилонское, которое теперь продолжается, Мидийское, Персидское и Греческое, которые восстанут; после же них примут царство сыны народа твоего, святые Всевышнего, называемые так по причине тайны, скрытой в их праведниках, и их обладание царством будет вовек и во веки веков (Дан. 7, 18).

Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере (Дан. 7, 19) и о роге его, то есть об Антиохе, который вел брань со святыми и превозмогал их (Дан. 7, 21), то есть со священниками. Доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым (Дан. 7, 22), то есть святым из дома Маккавеев, чтобы преодолели его. И будет… угнетать святых Всевышнего (Дан. 7, 25), то есть священникам возбранит священнодействовать, даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, то есть законы их, времена их праздников и новомесячий. И они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени, то есть до трех с половиной лет.

Затем воссядут судьи (Дан. 7, 26), чтобы отомстить за утеснение святых, то есть священников, блюстителей закона Всевышнего, истребить и погубить малый рог, Антиоха, который угнетал и гнал ревнителей из дома Маккавеев. И этот нечестивец исторгнут из числа живых, а им даны власть и господство. Потом пророк Даниил говорит: Здесь конец слова (Дан. 7, 28), то есть окончание истолкования сна. Сильно смущали размышления мои, и лицо мое изменилось на мне от помышления о том, что малый рог причинит народу иудейскому и священникам. Но слово я сохранил в сердце моем, чтобы не опечалить им слушателей моих.

И Даниил видел второй сон. В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение… И видел я в видении, и когда видел, я был в Сузах, престольном городе в области Еламской, и видел я в видении, как бы я был у реки Улая (Дан. 8, 1–2), то есть у ворот водяных, а по толкованию других – у столпа. И увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога (Дан. 8, 3). Овном пророк называет Дария, царя персидского, а двумя рогами означает мидян и персов, которые были под его владычеством. Один выше другого, и высший поднялся после. Это говорится о персах, потому что рог их выше рога мидян, а словами: Высший поднялся после показывается, что персы сделались господствующим народом после мидян.

Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него (Дан. 8, 4), то есть перед Дарием. Он делал, что хотел, и на западе, и на севере, и на юге, и на востоке, и величался. И вот, с запада шел козел по лицу всей земли (Дан. 8, 5). Козлом называет пророк Александра Македонского. Не касаясь земли, потому что стремление его обращено было на Дария. У этого козла был видный рог между его глазами… Он пошел на того овна, имеющего рога… рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога (Дан. 8, 5–7). Рогом у козла между очами пророк называет царство и единодержавие Александра; овен же, на которого нападает козел, есть Дарий Мидянин. Два рога у овна, сокрушенные козлом, суть два царства – Мидийское и Персидское, отнятые Александром у Дария. И он поверг его на землю и растоптал его. И войска не могли избавить Дария от руки Александровой.

Тогда козел чрезвычайно возвеличился (Дан. 8, 8), то есть Александр, низложив Дария, распространил царство свое и сделался могущественным. Сломился большой рог – когда Александр сделался славным и возвеличился, тогда сокрушился его большой рог, потому что Александр умер. И на место его вышли четыре. Поскольку Александр умер бездетным, то царство его разделили между собой четыре его любимца: Селевк, Димитрий, Филипп и Птолемей. От одного из них вышел небольшой рог (Дан. 8, 9), то есть из дома Селевка Никатора произошел рог малый – Антиох, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку, потому что Антиох преимущественно на юг и восток распространил владения свои. И вознесся до воинства небесного (Дан. 8, 10). Под образом воинства небесного представлены священники. И низринул на землю часть сего воинства , то есть истребил часть сего воинства и звезд, и попрал их. Пророк разумеет сынов Симона и собратий их, умерщвленных Антиохом. И даже вознесся на Вождя (Дан. 8, 11), то есть до Онии и собратий его первосвященников, о чем пишется во Второй книге Маккавейской. И отнята была у Него ежедневная жертва, то есть всегдашнее приношение жертв священниками. И поругано было место святыни Его – Антиох осквернил место святилища.

И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие (Дан. 8, 12), то есть за грехи иудеев этому мучителю, малому рогу, дана власть лишить святилище и священников всегдашних их жертвоприношений, и возжжения светильников, и курения фимиама. Повергая истину на землю – пророк говорит или о хлебах предложения, или о священных сосудах храма, которые при расхищении будут повергнуты на землю, действовал и успевал, ибо Антиоха, сделавшего все это, не постигло наказание в то же время.

И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве (Дан. 8, 13). Один святой спрашивает другого святого, более сведущего: «Когда прекратятся неправды греков и опустошения, ими производимые, и долго ли святыня и воинство будут попираемы ?» И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится (Дан. 8, 14). Вопрос состоял в том, долго ли святое будет добычей злочестивых? Истолкователь видения говорит: На две тысячи триста вечеров и утр, что соответствует сказанному ранее: До времени и времен и полувремени (Дан. 7, 25). Но поскольку, по лунному исчислению, одно число превышает другое на 1150 дней, то пророк в одном числе прилагает к дням и ночи и поэтому удваивает число дней, но не делает этого в другом числе. Итак, в продолжение такого числа дней Антиох будет владычествовать над иудеями, а потом правда Божия победит его, внезапно поразив его на обратном пути с востока.