Сергей Иванов - БЛАЖЕННЫЕ ПОХАБЫ

Монах дал не вполне вразумительное объяснение, что эта женщина – еврейка, просившая его о крещении. Тем не менее, услышав это, Иоанн воскликнул: «Ах, сколько тайных слуг у Бога, а мы, смиренные, их и не знаем!» (375). Так в одном и том же произведении развитая форма юродства соседствует с зачаточной.

В целом же можно сказать, что творчество Леонтия – высшая стадия литературного юродства. Все последующее есть, в сущности, не более чем адаптации и перепевы того, что было достигнуто кипрским агиографом.

В середине VII в. арабы отняли у Византии Восточное Средиземноморье. В руках иноверцев оказались древнейшие центры христианства – Иерусалим, Антиохия, Александрия, а также центры юродства – Эмес, Амида, долина Нила. Вопрос о том, насколько христианская концепция «глупости Христа ради» оказала влияние на ислам, будет рассмотрен ниже. Но что же произошло с самими юродивыми?

По источникам нам это неизвестно [CCXXXVI] [CCXXXVI] Grosdidierde Matons. Les themes, p. 301. . Как мы уже говорили, юродство возникает тогда, когда христианство не подвергается гонениям, а христианское государство – угрозе со стороны иноверцев; когда жертвенность, мятежность, парадоксальность раннего христианства постепенно уступают место покладистости и компромиссу. Нашествие мусульман в этом смысле возвращало христианству его прежний вид: культура больше не чувствовала угрозы «зайливания», и нужда в возмутителе спокойствия отпадала сама собой – о спокойствии не могло быть уже и речи. Юродивый отчасти утратил актуальность.

Но для упадка юродства имелась и другая причина: оно по необходимости сдвинулось на запад как раз в тот момент, когда исламский вызов заставил православие отрефлектировать собственную традиционную практику; важным этапом этого переосмысления стал Трулльский собор 692 г. На нём были запрещены многие обычаи, выглядевшие подозрительными, но тем не менее допускавшиеся по традиции (мимические представления, празднование Нового года и др.). Волна унификации обрушилась и на юродство (подтвердив тем самым, что оно перестало быть лишь плодом религиозного воображения). Канон 60-ый Собора гласил:

Всячески [ следует ] наказывать тех , кто притворяется бесноватым ( δαίμονας ύποκρινομενους ) и нарочно ( προσποιητών ) подражает им в испорченности нравов . Пусть они будут подвергнуты тем же строгостям и тяготам , как если бы бесновались по-настоящему [CCXXXVII] [CCXXXVII] Mansi J. В. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. V. 11. Paris, 1901, col. 969. Другой, 62-й, канон также наносил косвенный удар по юродству. .

Вдобавок ко всему этому VIII в. прошел под знаком иконоборческих споров – эта борьба знала своих мучеников, что также могло обусловить «отток энергии» от юродства.

Все вышеперечисленное, а также общая скудость источников по «темным векам» византийской истории привели к тому, что после середины VII в. мы в течение столетия ничего не слышим о юродстве. Следующий его эпизод (уж не в память ли о Леонтии Неапольском?) опять связан с Кипром. В кратком житии аскета Феодула, умершего около 755 г. [CCXXXVIII] [CCXXXVIII] О том, что на Кипре в это время продолжали чтить Симеона, свидетельствуют акты VIII Вселенского собора (Ibid. V. 13. Paris, 1902, col. 53). , сказано, что он

получил дар провидеть помыслы всех людей . Если к нему приходил кто-нибудь и говорил одно вместо другого , он уличал такого человека , объявлял ему его тайные помыслы и , изображая себя глупым ( σχηματισάμενος δέ έαυτώ μωρίαν ), обличал его проступки и обращал к покаянию [CCXXXIX] [CCXXXIX] II Menologio di Basilio И. V. 2. Torino, 1907, p. 223. Cf.: Menologium Basilianum// PG. V. 117, 1864. col. 192. .

Из этого текста не вполне ясно, зачем юродствовал Феодул, но зато с уверенностью можно сказать, что юродство составляло для него лишь вспомогательное средство.

В житии (BHG, 711) Григория Декаполита (IX в.) юродство упомянуто дважды и оба раза в негативных контекстах:

Один монах , совершавший подвиг молчальничества вместе с другими братьями , прикинулся , что обуян бесом ( προσεποιήσατο υπό δαίμονος όχλεΐσθαι ). Бывшие с ним , не снеся бесчинств и насилия , заковали его в цепи и решили тащить к святому . А тот изобличил умышленное притворство и добровольное беснование ( έπίπλαστον σκοπόν και τον έθελούσιον δαίμονα ), говоря: « Из ложного притворства , брате , невозможно извлечь пользу » [CCXL] [CCXL] Ignatios Diakonos. Die Vita des hi. Gregorios Dekapolites / Hrsg. G. Makris. Stuttgart, 1997, S. 106-108. .

Если само появление 60-го канона Трулльского собора доказывало, что юродство со страниц житий сошло в живую жизнь и превратилось в модное времяпрепровождение, то процитированный выше эпизод наглядно демонстрирует: трулльский канон применялся на практике. Ещё любопытнее другой эпизод жития:

[ Когда святой жил в уединенной келье за городом ,] враг [ рода человеческого ] превратился в одного из городских сумасшедших ( σαλων ) и внезапно появился в келье . Войдя , он вскочил на плечи святого и начал глумиться над ним ( καταπαίζαν ) со злобным смехом . Но тот , призвав Христа и преисполнившись святого рвения , изгнал его [CCXLI] [CCXLI] Ibid., S. 102-104. .

Итак, христианин должен был помнить, что под личиной сумасшедшего может скрываться не только юродивый, но и Дьявол. Ведь έμπαιναν τω κόσμω («ругаться миру») является призванием для них обоих [CCXLII] [CCXLII] Ср. о Дьяволе: Symeonis Novi Theologi Catecheseis. XXIII, 181-183. .

В развитие этой темы обратимся к житию Льва Катанского (BHG, 981), созданному примерно в этот же период. Там выведен весьма колоритный персонаж – злой колдун Илиодор, превращавший деньги в тлен, чарами заставлявший женщин задирать одежды и совершавший множество других пакостей. Нас теперь занимает следующий эпизод жития:

Этот нечестивый и неразумный ( άφρων ) Илиодор под предлогом того , что он христианин , вошёл в Божий храм вместе с толпою верующих . Там он принялся лягаться и дико скакать , подражая ослу , а также игриво ( παικτικώς ) запрыгивать на всех . Иногда он вызывал у прихожан смех , но иногда и негодование – ведь он болтал вздор и произносил чудовищные , кощунственные речи . Во время отправления священнодействий этот бедовый человек заявил присутствующим: « Я могу сделать так , что ваш епископ и все его священники начнут скакать » [CCXLIII] [CCXLIII] Vita s. Leonis Catanensis II Латышев В. В. Неизданные греческие агиографические тексты. СПб., 1914, с. 25. Ср.: Каждая А. П. История византийской литературы (650-850 гг.). СПб., 2002, с. 387. .

Невозможно отрицать, что Илиодор безобразничает в церкви почти так же, как Симеон Эмесский. Неизвестно, держал ли агиограф в голове юродский тип провокации и тем более имел ли в виду его развенчать, но в любом случае читатель жития Льва Катанского получал урок: подобное поведение исходит от бесовских сил!