Сергей Иванов - БЛАЖЕННЫЕ ПОХАБЫ

И ни один плотский помысел не овладел им ! Такова была простота ( άπλυτης ) и бесстрастие этого земного ангела ! [CCCI] [CCCI] Κρέμου Г. Φωιακά. Προσκυνητάριον της ev Φωκίδι μονής του οσίου Λουκά. Τ. 1. Αθήναι, 1874, σ. 51.

Однажды, когда некая женщина заболела, Лука велел монаху Панкратию:

« Ступай … к женщине и смажь её всю мазью , собственными своими руками по её нагому телу ». Тот , будучи украшен простотой ( άπλότητι ) и своим добрым нравом , не стал раздумывать , но отправился выполнять поручение … выказав себя сыном послушания . Зри , каков плод повиновения ! Он не испытал ни самомалейшего вреда от этого прикосновения ! [CCCII] [CCCII] Ibid., σ. 50-51.

В том же X в. подвизался Илия Пещерник, в житии которого (BHG, 581) также есть сходный эпизод. Правда, этот святой против воли становится объектом женских домогательств, но лексика та же: «Позже преславный [Илия] уверял нас: "Моя плоть не ощущала никакого плотского движения. Меня, думавшего о вечном огне, не волновало мясо, но подобно тому, как дерево не чувствует прикосновения к дереву, так и я был" [CCCIII] [CCCIII] Vita s. Eliae Spelaeotae // AASS Septembris. V. 3. Paris, 1868, p. 857. .

Наконец, к концу X в. относится житие Фантина Нового (BHG, 1508-1509), который имел обыкновение читать мирянам, особенно женщинам, свои наставления в голом виде. Он так же, как и все вышеупомянутые святые, «достиг такого бесстрастия и совершенства, что не чувствовал разницы между женщиной и мужчиной» [CCCIV] [CCCIV] La vita di San Fantino il Giovane / Ed. E. Follieri [Subsidia Hagiographica 77]. Bruxelles, 1993, p. 454. Нам осталась недоступна работа: Morini Ε. L'eredita ascetica del monachesimo cala-bro-greco // Ελληνικά Μηνύματα. Rassegna di cultura e attualita della communita Ellenica di Napoli e Compagna. N. s. V. 6. 2002. .

Позднее, в XII в., эта традиция была продолжена Неофитом Затворником [CCCV] [CCCV] Galatariotou С. Eros and Thanatos: A Byzantine Hermit's Conception of Sexuality // Byzantine and Modern Greek Studies. V. 13. 1989, p. 128-129. .

Однако вернёмся к Симеону Новому Богослову. До сих пор мы говорили о нём на основании его жития. Но он и сам был плодовитым духовным автором. Обратимся же к его сочинениям и посмотрим, не нашла ли в них отражения тема юродства.

На первый взгляд нет ничего более полярного, более антагонистичного, чем Симеон Новый Богослов и юродивый. В самом деле, юродивый всегда безвестен, а Симеон был заметной фигурой. Юродивый находится на самом дне общества, а Симеон являлся (по крайней мере так утверждает его агиограф) спафарокувикулярием [62] [62] Спафарокувикулярий (Σπαθαροκουβικουλάριος) – Кувикулярий (Κουβικουλάριος) – от латинского слова cubicularius, «камергер». и синклитиком [63] [63] Синклит (от греч. sýnklëtos – созванный совет), 1) в Древней Греции собрание высших сановников (совет). 2) В переносном смысле (обычно иронически) – полный сбор (состав) лиц. , его дядя был близок к императору. Юродивый обычно держится в стороне от церкви, а Симеон много лет игуменствовал в св. Маманте. Юродивый развязен, назойлив и нагл, а Симеон всегда собран, суров и неприступен. Юродивый кощунствует, а Симеон славился своим благочестием. Наконец, Симеон и сам совершенно недвусмысленно высказывается о юродском поведении:

Того , кто живёт в смиренном воздержании , люди считают притворщиком , а того , кто ест , как обжора , держат за безыскусного и простодушного , а частенько и сами с удовольствием трапезничают вместе с ним , потворствуя собственной слабости . Мало того , даже тех , кто прикидывается сумасшедшим ( τους τον σαλόν ύποκρινο-μένους ), острит , болтает несусветный вздор , принимает непристойные позы и тем вызывает у людей смех , – даже их почитают как бесстрастных и святых ( ως άπαθεΐς και αγαθούς ), полагая , будто этакими-то ухватками , ужимками и речами те пытаются скрыть свою добродетель и бесстрастие ( άπάθααν καλύπτειν ) ; а вот на тех , кто живёт в благоговении , добродетели и простоте сердца и на деле является святым , – на тех не обращают внимания , словно на обычных людей , и проходят мимо [CCCVI] [CCCVI] Symeon le Nouveau Theologien. Catecheses, XXVIII, 364-378 / Ed. B. Krivocheine, trad. J. Paramelle. Vol. I. Paris, 1963 (далее ссылки в тексте на Cat.), p. 156-158. .

Казалось бы, сказанного достаточно, чтобы раз и навсегда отказаться от дальнейших попыток найти у Симеона апологию юродства. Но не будем спешить. Уж чего-чего, а последовательности от этого мыслителя ждать не приходится.

Много внимания в своих трудах Новый Богослов уделяет популярной в Византии проблеме, можно ли достичь полного бесстрастия. Многие теологи утверждали, что не следует насиловать человеческую природу, но единства мнений на этот счет не было [CCCVII] [CCCVII] См.: Bardy G. Apatheia // Dictionnaire de spiritualite. V. 1. Paris, 1937, col. 733-744; Volker W. Praxis und Theorie bei Symeon dem Neuen Theologen. Wiesbaden, 1974. S. 269-270; Spidlik Th. La spiritualite de l'Orient chretien. V. 1. Roma, 1978, p. 261-270; Иларион (Алфеев). Преподобный Симеон, с. 404-412. . Особенно осторожно высказывались православные богословы относительно сознательного провоцирования искушений с целью проверки собственного бесстрастия (см. выше, с. 93). Но Симеону претит эта осмотрительность, стыдливо допускающая слабость человека и возможность греха.

Многие светские лица во время наших бесед , – начинает он с напускным спокойствием , – часто спорили со мной относительно страстности и бесстрастия . И вот я слышал почти от всех – не только от тех , кому не хватает благочестия и добродетели , но и от тех , кто кажется совершенно добродетельным и кто стяжал в миру громкое имя и великую славу , – будто невозможно человеку достичь таких высот бесстрастия , чтобы беседовать ( όμιλήσαι ) и трапезничать с женщинами и не претерпеть никакого ущерба и не испытать втайне какого-нибудь движения плоти или позора ( κινησιν ή μολυσμόν ).

Слыша своими ушами такие речи , я исполнился великой печали [CCCVIII] [CCCVIII] Symeon le Nouveau Theologien. Traites theologiques et ethiques, VI, 1-11 / Ed. J. Darrouzes. V. I. Paris, 1966 (далее ссылки в тексте на: Eth.), p. 120. .

И тут голос Симеона крепчает:

Можно достичь такой свободы … чтобы , не только обедая и беседуя с женщинами , остаться неповрежденным и бесстрастным , но и , вращаясь посреди города , слушая , как люди поют и играют на кифарах , глядя , как они смеются , и танцуют , и забавляются ( παίζοντας ), не претерпеть вреда ( Eth . VI , 39-46 , р . 122 ).

После этого пассажа мы так и остаемся в неведении, зачем святому толкаться в городской толпе, да ещё в явно сомнительных кварталах, если он не юродивый. Но Симеон идёт гораздо дальше:

Подобно тому как солнце не может запачкать свои лучи , освещая грязь , точно так же душа или разум сподобившегося благодати человека , несущего Бога в себе , не могут загрязниться , даже если его чистейшему телу случится вываляться ( έγκυλινδεΐν ) в грязи , так сказать , человеческих тел , что вообще-то несвойственно благочестивым [CCCIX] [CCCIX] Французский переводчик хватается за эту оговорку и сопровождает её ликующим примечанием: «Речь не идёт о том известном эксгибиционизме… от которого не свободны некоторые жития святых, например Симеона Юродивого» (Eth., р. 125). Но последующий текст опровергает благочестивого комментатора. . Мало того , праведник не повредится в своей вере и не отделится от своего Господа , даже если окажется заперт с тысячами неверных , нечестивых , замаранных и , голый телом , соединится с ними , тоже голыми ( γυμνός τω σώματι γυμνοΐς αύτοΐς ένωθήσεται ) ( Eth . VI . 202-211 ).