Сергей Иванов - БЛАЖЕННЫЕ ПОХАБЫ

А это и есть «юродствование».

Здесь пришло время поговорить о соотношении юродства и ереси. Та сирийская «Книга степеней», о которой мы уже говорили (см. с. 38), легла в основу ереси мессалиан, распространившейся в IV в. на востоке Империи и осужденной (под именем ереси евстафиан) Гангрским собором. Впоследствии это течение в разных формах просуществовало вплоть до гибели Византии. Не будем касаться доктринальных расхождений мессалианизма и православия: они подчас ничтожны [CCCXIV] [CCCXIV] См.: Hausherr I. Etudes de spiritualite orientale. Roma, 1969, p. 84-96, 153; Escolan Ph. Monachisme et eglise. Le monachisme syrien du IV au VII siecle: un monachisme charismatique. Paris, 1999, p. 121-123. . Обратим внимание на то, как вели себя еретики. Согласно свидетельству Епифания,

мужчины с женщинами … вместе спят на площадях , поскольку , как они говорят , у них нет имущества на земле . Ни в чём для них нет препятствия ( ακώλυτοι είσι )… слова же их напоминают речи безумцев ( αφρόνων έπεκεινα )… Поста они вообще не знают … но иногда до ночи молятся , ничего не евши … Все они творят безбоязненно ( άδεώς )… Что же до мерзости распутства ( αίσχρότητος ή λαγνείας )… то её у них хватает [CCCXV] [CCCXV] S. Epiphanii Ancoratus und Panarion / Ed. К. Holl. V. 3. Leipzig, 1933, p. 487. .

[ Мессалиане , по словам Феодорита Киррского ,] делают и другие безумные вещи ( φρενιτιδος εργα ) : внезапно подпрыгивают и хвалятся , что перепрыгивают бесов , или изображают стрельбу из лука , утверждая при этом , что поражают бесов , и многое ещё творят , исполненное такого же безумия [CCCXVI] [CCCXVI] Theodoreti Cyrrhensis Haereticarum fabularum compendium // PG. V. 83. Paris, 1857-1866, col. 432. .

Из другого источника, схолии Максима к Псевдо-Дионисию Ареопагиту, следует, что

[ мессалиане ] после трёх лет суровой аскезы начинают свободно чинить непотребства , предаваясь блуду и нечестию , обжорству и разврату … утверждая , что всё это они делают бесстрастно … и , подобно одержимым безумием ( φρενίτιδι κατεχόμενος ), они радуются собственной болезни [CCCXVII] [CCCXVII] Maximi Scholion in Dionisium Areopagitam // Liber graduum / Ed. M. Kmosco (Patrologia Syriaca, pars 1, t. 3). Paris, 1926, p. CCXXX. .

Сразу несколько независимых источников рассказывают о ересиархе Лампетии Каппадокийском.

Много раз, – писал Феодор Бар Кони, – он снимал свои одежды и стоял нагой перед лицом встречных.

И всё то, что происходило с ним из-за его сумасшествия и безумия , сам он приписывал чистоте и бесстрастию . Писание он толковал аллегорически … утверждая , будто познал его в откровении , а не изучением и чтением … Он издевался над монахами и говорил … что человек должен есть , пить и забавляться . А тех , кто отвергал его учение , он называл безумцами [CCCXVIII] [CCCXVIII] Theodori Bar Koni Scholiarum liber XI // Liber graduum, p. CCLI. .

Фотий добавляет, что Лампетий

целовал девушек в губы и обнимал их и … грешил в Иерусалиме с диакониссой … И когда кто-то попросил его об исцелении , тот сказал: « Приведи мне красивую девушку , и я покажу тебе , что такое святость ». Он издевался над теми , кто поёт часы , и смеялся над ними , говоря , что они все ещё пребывают под властью закона [ а не благодати ] [67] [67] Pholius. Bibliotheque. V. 1. Paris, 1959, p. 39. По наблюдению Л. Ридена, теми же словами, какими православные полемисты описывали поведение мессалиан, Леонтий Неапольский описывает действия Симеона Эмесского (см.: Ryden L. Bemerkungen zum Leben des Heiligen Narren Symeon von Leontios von Neapolis. Uppsala, 1970, S. 103-104). .

Все эти бесчинства имели следующее теоретическое обоснование: праведник может при жизни удостоиться божественного бесстрастия (απάθεια), сподобившись которого, он дальше как бы «застрахован» от зла и может совершать что угодно.

Душа совершенно освобождается от стремления к дурному , так что больше не требуется ни поста , изнуряющего тело , ни обуздывающего наставления , которое воспитывало бы умение двигаться [ в добродетели ] соразмерно [CCCXIX] [CCCXIX] Joannis Damasceni De haeresibus // Kotter P. B. Die Schriften des Johannes von Damaskos. Bd. 4. Berlin, 1981, § 80. 143-145 .

Всё то, в чём обвиняли мессалиан, вошло в византийские мистические учения. Например, в X в. был осужден Элефтерий Пафлагонский. Его уличали в том, что

он предписывал монаху делить ложе [ одновременно ] с двумя женщинами . По окончании одного года полного воздержания он разрешал безбоязненно предаваться наслаждениям и совокуплению ( μίξεσι ) как с родственниками , так и с чужими , [ говоря ], что это безразлично и не запрещено природой . Думаю , что многих он привлёк распущенностью и любострастием … Да будут анафема те , кто изображает неистовство и прикидывается ( ύπο-κρινομένοις), что в экстазе видит какие-то откровения , и так обманывает людей [CCCXX] [CCCXX] Gouillard J. Quatre proces des mystiques a Byzance (vers 960- 1143) // REB. V. 36. 1978, p. 46-48, 52, cf. 5-12. .

В общем, осуждение Элефтерия и канонизация (впрочем, оспаривавшаяся) Нового Богослова – результат скорее жизненных обстоятельств, чем различий доктрины [CCCXXI] [CCCXXI] Ibid., p. 12-27. . То же можно сказать о такой паре, как Симеон Новый Богослов и Константин Хрисомалло, осужденный за ересь в 1140 г.: совпадение их доктрин было столь велико, что последователям Хрисомаллы удалось спасти некоторые из его сочинений, приписав их Симеону [CCCXXII] [CCCXXII] Ibid., p. 29-36. . Да и другие проклятые церковью мистики – Феодор Влахернский (XI в.), Леонтий Бальбисский и Климент Сасимский (XII в.) – по теориям своим мало отличались от «законных» византийских мистиков. Совпадения были подчас столь скандальны, что переписчикам рукописей Симеона Нового Богослова приходилось заменять в них наиболее одиозные термины [CCCXXIII] [CCCXXIII] Miquel P. La conscience de la grace selon Symeon le Nouveau Theologien // Irenikon. V. 42. 1969, p. 315. .

Мистики, которые доходили до отрицания роли иерархии, неизбежно оказывались еретиками. Однако Симеон никогда не доводил своих построений до формально-логического конца. То же можно сказать и про юродивых. Если бы они провозглашали своё поведение единственно правильным, как это делали мессалиане (и любые другие еретики, раскольники и т. д.), на них бы немедленно обрушилась вся тяжесть репрессий со стороны моноидеологического государства. Но юродивый – одиночка. Он сам всячески предостерегает против следования его примеру – и это его спасает. Власть боится не чудака, но организации.

Из этого вовсе не следует, будто юродивые были еретиками, сознательно отказавшимися от пропаганды своих идей. Конечно, какие-то мессалиане могли замаскироваться под юродивых, как Хрисомалло – под Нового Богослова, но культурные явления нельзя сводить к банальному «qui pro quo» с переодеванием. Юродство было своего рода прививкой безопасной дозы ереси к «здоровому» телу православия.