Исраэль Дацковский - Политический иудаизм

Рабби Авраам [сын РАМБАМа], в сущности, предостерегает нас от появления нового вида караимства – караимства записанной Устной Торы. Современное галахическое руководство во многом не смогло устоять перед этой опасностью.…

Караимская приверженность знатоков Торы к фразе кодифицированной галахи тоже ответственна за их отстранение от реальной еврейской жизни в Диаспоре и еще более – в государстве Израиль. Если раввин видит высшее проявление галахи в ее кодифицированной форме, его главным занятием будет изучение текста. Чрезмерное внимание к тексту может ослепить нас и не дать увидеть жизненную реальность, ожидающую животворного слова Торы. И таким образом нынешние караимы оказываются в порочном кругу. Из-за своего чрезмерного подчинения письменному слову они теряют связь с жизнью, в которой должна реализовываться Тора. Из-за оторванности от жизни они упускают в своем изучении текста самую суть Торы: ее заботу о жизни, о конкретных ситуациях, в которых оказывается в каждый конкретный момент времени еврей – как индивидуум, так и коллектив.…

В еврейском государстве галаха не вправе отказываться брать на себя ответственность за эффективное функционирование всего общественного организма. Для этого нужна новая философия образования, которая, в свою очередь, повлечет новые методы изучения Торы и Талмуда и новые методы обучения им». Конец цитаты из книги рава Элиэзера Берковича.

Добавим: положение в мире «изучающих Тору» сегодня (еще со времен гетто) намного хуже, чем отметил рав Э. Беркович. Когда он пишет о застывшей в текстах галахе, он пишет о верхнем, раввинском слое ее изучающих. Основная, огромная, подавляющая своим большинством масса сидящих в йешивах и колелях даже этой застывшей и не отвечающей требованиям сегодняшнего дня галахи почти совсем не изучает. Они изучают (или делают вид, что изучают, что стало характерно для огромного слоя сидящих в йешивах) только Вавилонский Талмуд. Уже РАМБАМ в XII веке писал, что освоить Талмуд настолько, чтобы выводить из него практическую галаху, использовать его как реальное руководство к жизни масса практически не может. Написав свой кодекс «Мишне Тора», он отделил изучение Талмуда как источника галахи и инструмента развития мозгов от изучения собственно галахи (опирающейся на Талмуд). Этим путем пошло все развитие галахи – она развивалась как отдельное явление; явление, связанное с Талмудом, но отдельное. Чуть позже еврейские мудрецы установили прямой запрет на вывод практической галахи непосредственно из Талмуда. С тех пор (уже более 800 лет) исключительное изучение Талмуда и только Талмуда никуда не ведет даже в понимании раввинов.

Но только этой никуда не ведущей учебой и занимаются в йешивах. Галаху там практически не изучают (ее изучают только готовящиеся к получению звания раввина). Но в йешивах не изучают не только серьезную галаху. Там не изучают и Тору в узком понимании – Пятикнижие Моисеево. Там не изучают книги Пророков (Невии́м) и Писания (Ктуви́м). То есть весь ТАНАХ остается за границами изучения. Об изучении устройства реального материального мира, созданного Тв-рцом и впитавшего Его мудрость, в йешивах даже не упоминают, а те, кто об этом задумывается, называются сорфи́м (сожженные). То есть сидящие в йешивах сознательно пренебрегают огромными, определяющими пластами мудрости Тв-рца и в своей спеси думают, что полноценно Его познают, а все, чем они пренебрегли, – лишнее.

О содержании и смысле самого слова «учиться», о том, как его понимают в разных группах, мы скромно умолчим. Далеко не все из тех, кто заявляет, что они учатся, на самом деле совершают это действие, понятое в достаточно общепризнанном смысле. Мы упрощенно понимаем слово «учиться» как освоение знаний и навыков какого-то объема в какой-то области знания в определенное время с обязательной возможностью предъявить эти знания и навыки на внешней проверке (экзамене) и на практике.

А учение Тв-рца не может быть застывшим, оно не может не быть живым, развивающимся, отвечающим на насущные нужды каждого поколения в каждую эпоху. Тора – дева капризная; если ее пытаются запереть, ограничить, она уходит, оставляя тщащимся ее запереть свои пустые оболочки. И получается, что реальное знание Тв-рца сильно ослабло в мире вообще, но особенно оно ослабло в мире еврейских йешив. А иных носителей, способных воспринять полноту этого знания, в Его мире практически нет.

Вот здесь и оказывается, что нет у нас якоря в Торе, нет у нас аналога колена Леви, которое было в Древнем Египте. И при понимании этого ужаса становится по-настоящему страшно.

Но что же делать (вечный вопрос Ленина и Чернышевского)? Некоторые начальные пути выхода из глубочайшего двустороннего (со стороны светских и со стороны сидящих в йешивах) кризиса мы попытались наметить в наших опубликованных текстах, например в нашей книге «Орбиты Израиля», вышедшей позже опубликования данной статьи. Основной видимый нами путь – совмещение глубокого изучения Торы с глубоким же изучением естественных наук и с реальной работой в Его мире. И одну из главнейших целей и задач еврейского государства мы видим в том, что еврейское государство обязано навязать (именно навязать, без всякого либерализма, через обязательные школьные программы для всех еврейских детей) это комплексное изучение Его Торы и Его мира, используя все находящиеся в его распоряжении ресурсы: финансовые, юридические, пропагандистские и остальные. А полученное образование, широкое знание Тв-рца как через Его Слово, изложенное в Его учении, так и через познание Его законов, Им же заложенных в созданный Им мир, уже естественно воплотится в реальные действия еврейского народа, в его тип жизни, совершенно особый еврейский тип жизни еврейского народа (Тора – семья – работа).

Введем еще один аспект анализа обучения. Мы знаем, что до XVII—XVIII веков практически все серьезные ученые были энциклопедистами, то есть знали практически всю известную в мире науку. Затем, по мере накопления знаний о мире и невозможности для большинства хорошо образованных людей (умеющих учиться и знать) освоить и помнить весь объем знаний, началась специализация – сначала на физику, химию, биологию (медицина практически всегда была выделенной, особой областью знания, но врач тогда знал всю медицину), затем все более и более узкая специализация. Но сколь бы узким ни был специалист, он на уровне школьной программы (берем как пример советскую школьную программу 60—70-х годов) знал основные идеи устройства мира (ту же школьную математику, физику, химию, биологию), на уровне высшего образования неплохо знал общие положения избранной специальности (достаточно широкая и профессиональная физика, химия, биология, медицина. Например, хорошо известно, какие разделы и на какую глубину инженер должен знать в математике, физике, химии кроме обширных знаний собственно выбранного направления инженерии с учетом разделения на специализации уже внутри учебы на инженера). А затем уже дипломированный специалист по мере своего профессионального роста два, а то и три раза сужал область своего глубокого знания и профессиональных занятий. Пример приведем из медицины: общий врач – ортопед – специалист по коленному суставу. Таких примеров не счесть во всех специальностях. И это – принятая в мире форма знаний. А в Торе – все учат всё. Нет выделенных уровней знания для разного уровня образования, особенно уровней знания Торы для тех, кто становится специалистом в других специальностях, не в специальностях исследования и развития Торы. Да и в специальностях исследования и развития Торы также уже невозможно быть энциклопедистом – узкая специализация при достаточно широких общих знаниях необходима и в этой области. И настоятельно нужно определить такие уровни с возможностью расширения и углубления этих знаний в течение всей жизни.