Исраэль Дацковский - Политический иудаизм

Пойдем несколько дальше и рассмотрим чуть подробнее значение разделения между народами познания двух аспектов проявления Тв-рца в Его мире.

1. Первая сторона.Познание физического мира. Аспект «сделал».

Написано (Йешаягу 56:7): «… дом Мой домом молитвы назовется для всех народов». Это значит, что в Храм к Тв-рцу придут все народы (которые сохранятся ко времени строительства Третьего Храма на горе Мория́ в Иерусалиме, но этот список народов будет неполным по сравнению с сегодняшним положением вещей). Не будем обсуждать реальность предсказания – сказанное Его пророками железно и неотвратимо осуществляется. Эти сохранившиеся к тому времени народы мира будут добровольно и с радостью учиться у евреев службе Тв-рцу (предварительно перестав ненавидеть евреев и уничтожать их при любой возможности). Но что эти народы принесут в качестве своего вклада в познание Тв-рца? Трудно допустить, что эти народы придут без вклада, униженно прося евреев их учить. На примере попыток включения найденных отставших в своем развитии (из-за своей изоляции от цивилизации) племен в существующую цивилизацию оказалось, что эти отставшие народы плохо «прогрессируются». Их представители, попав под власть цивилизации, становятся либо хитрыми, заискивающими перед «Большим братом», жалкими людишками, либо в конце концов (если хватает сил) взрывают чуждую им цивилизацию и возвращаются в привычное варварство, пренебрегая даже удобствами и сытостью так и не впитавшей их в себя цивилизации. Варвары разрушили Рим, даже не поняв, что они разрушают («… не мог понять в сей миг кровавый, на что он руку поднимал…» – М. Ю. Лермонтов «На смерть поэта»). Значит, механизм, когда умные евреи учат «пустые» народы мира службе Тв-рцу, сработать не может. Нужно, принципиально необходимо; это нужно Тв-рцу и самим евреям, чтобы у них с пришедшими к ним народами мира был паритет во вкладе в мировые материальные и духовные достижения; для устойчивости мира необходимо, чтобы у народов мира оказался весомый вклад в дело познания Тв-рца и Его мира в качестве Его проявления в мире перед человеком (даже если они до поры до времени не понимают, что их познание материи есть познание мудрости еще неизвестного им Тв-рца). Вклад должен оказаться такой огромной весомости, чтобы он мог реально сравниться с познанием евреями Его Торы, Его аспекта «сказал». То есть вклад народов мира должен быть принципиальной стороной познания мира и его Тв-рца, причем такой, которая не будет принесена Тв-рцу евреями, но без которой познание Тв-рца останется неполным. И Тв-рец предуготовил для народов мира такой вклад – отданному евреям на познание аспекту «сказал» Он «противопоставил» (добавил) отданное народам мира познание аспекта «сделал».

Необходимо заметить, что даже те многочисленные евреи, служащие высокой науке и получающие среди прочего бесчисленные нобелевские премии (количество евреев – лауреатов Нобеля более чем в 100 раз превышает их долю в населении Земли: 25% премий при 0,18% в народонаселении), за редким исключением развивают аспект «сделал» не в качестве представителей евреев, а в качестве включенных в число народов мира космополитов, граждан Вселенной, использующих при этом высочайший генетический потенциал мышления и анализа, накопленный многими поколениями евреев в изучении и развитии аспекта «сказал».

Итак, народам мира будет что принести к подножию Храма, хотя и Храма изначально еврейского.

Написано пророком: «И станет Г-сподь Царем всей земли; в тот день будет Г-сподь один и Имя Его едино» (Зхарья 14:9). Наши мудрецы объясняют, что Г-сподь – Он сам, а Его имя – Его проявление в мире. Мы установили, что Его проявление в мире – двойственно (аспект «сделал» и аспект «сказал»). Значит, либо Единство будет установлено между тремя аспектами, либо (и это нам представляется более правильным) сначала объединятся аспекты Его Имени («сделал» и «сказал»), а затем – Г-сподь и Его Имя. Но из второго пути следует необходимость объединения двух аспектов проявления Тв-рца в Его мире, что невозможно без полного постижения хотя бы евреями (а похоже, что всеми народами, но в будущем, в общем Доме молитвы) обоих аспектов во всей их полноте. Это лишний раз доказывает религиозную необходимость для евреев уже сегодня в добавление к глубокому изучению аспекта «сказал» (Тора во всей ее полноте) не менее глубоко изучать аспект «сделал» (устройство Его материального мира, раскрываемое естественными науками).

2. Вторая сторона.Судебная. Часть аспекта «сказал». Основную часть этого аспекта (значение изучения Торы евреями) оставим за пределами данного текста.

Поведение евреев, а в дальнейшем и поведение народов мира будет определяться еврейской Алахой (иначе не удастся в чистоте служить в Храме и вести себя правильно перед Тв-рцом, причем правильно – не по понятиям человека, а по Его критериям правильности), а ее осуществление на практике обеспечивается еврейской судебной системой (не путать с той судебной системой, которая ныне существует в государстве Израиля, – между ними нет ничего общего ни в каком аспекте. Современная судебная система Израиля является одной из более или менее удачных модификаций судебных систем народов мира и не является никаким приближением к нормативной еврейской судебной системе). Поэтому нам нужно рассмотреть взаимодействие народов мира с этой судебной системой, которая для них окажется совершенно новой, незнакомой, непривычной, но которой необходимо будет подчиниться, причем подчиниться по необходимости, но без принуждения, добровольно-неизбежно.

Приведем несколько цитат из первоисточников.

Сначала – о безусловной Б-жественной важности справедливого суда. Йешаягу 5:16: «И Г-сподь Воинств возвысится правосудием, и Б-г Святой освятится справедливостью». Здесь нам дано понять громадную важность праведного суда для устойчивости существования Его мира, если даже Сам Тв-рец возносится и возвышается вследствие правильного и справедливого судопроизводства и Сам же осуществляет Высшую судебную власть.

Далее рядом первоисточников нам дается понять, что хотя служить Тв-рцу в Храме (в Доме молитвы в категориях Йешаягу) – молиться, приносить жертвы – будут все народы (при этом сам технический процесс жертвоприношения продолжит осуществляться исключительно коэнами, у которых существенно прибавится работы по отношению к их занятости во Втором Храме), именно евреям будет принадлежать судебная власть, то есть фактическое руководство народами (естественно, с подготовкой представителей других народов к этой работе в рамках еврейского знания и постепенным включением представителей этих народов в судебную и руководящую работу).