Эдди Штерн - One simple thing: почему йога работает? Новый взгляд на науку йоги

Подобно той аналогии с кипящей водой и скоростью, которую мы рассмотрели ранее, эта аналогия указывает, что наше чувственное восприятие не исчерпывает то, что существует в действительности. Это не совсем реальность, а только наше восприятие реального. Идея в основе традиций медитации состоит в том, чтобы понять сознание, внутри которого происходит восприятие, и не принимать переживание или чувства, с ними связанные, за реальность. В теле мы можем видеть физиологические процессы так же, как отражение луны в океане. Сознание отражает себя через разум, ум, нервную систему и всю физиологию. Наша биологическая надстройка, согласно пониманию йогинов, является проявлением сознания. Эта надстройка необходима ему в целях самопознания. Функции выживания, расположенные в стволе головного мозга, могут контролироваться применением практик йоги и осознанности.

Обретение контроля над умом начинается с автономных функций ствола мозга. Корень ума базируется здесь, в месте, которое считается самой древней частью головного мозга с точки зрения эволюционного развития. Ствол мозга поддерживает жизнь тела посредством дыхания, сердцебиения и всех остальных функций выживания. Наша самоидентификация как живых существ целиком связана и тесно переплетена с этими функциями на подсознательном уровне. Бессознательные функции выживания выступают источником происхождения мыслей, в частности мысли: «Я являюсь этим телом». Все другие мысли, идеи, касающиеся нас и нашего существования, происходят из этой корневой мысли. Шанкарачарья говорит в приведенной ранее цитате (которая, по сути, служит подходом снизу вверх к контролю ума), что настоящая мула-бандха – это сдерживание корня ума, читта-бандха ( chitta bandha) , а не сдерживание сфинктера. Он говорит об этом потому, что неоправданно строгие аскезы, которым следуют отдельные йогины, включающие мула-бандху, трудновыполнимые позы, длительные задержки дыхания, часто ведут не к освобождению, а к превозношению тела и его способностей выполнять трюки на пределе возможностей. Перед тем как сесть под деревом Бодхи и обрести просветление, Будда практиковал аскезы под руководством гуру йоги. В конце концов он прекратил заниматься этим, когда осознал, что просто истязал свое тело, не испытывая никакого духовного прогресса. Сдерживание корня ума означает сдерживание той части физиологии, которая является источником нашей идентификации с телом. Высшие уровни мысли связаны с лимбической системой и префронтальной корой, но без самоидентификации на уровне выживания, которая происходит в стволе мозга, высшие функции невозможны.

Несмотря на утверждение Шанкарачарьи о том, что настоящая мула-бандха заключается в сдерживании корня ума, а не в сокращении анального сфинктера, существует прямая анатомическая связь между этой мышцей и стволом головного мозга. Каждая часть нашего тела находится в постоянном взаимодействии с другими его частями. Нервы, которые заканчиваются в анальном сфинктере, имеют отношение также и к сердечному ритму. Они связаны друг с другом через нервные окончания вагуса, которые соединены цепочкой нейронных связей, тянущейся из кишечника вниз к анусу. Блуждающий нерв, который мы обсудим подробнее в одиннадцатой главе, отвечает за невообразимое количество функций. Одна из этих функций заключается в отслеживании замедления сердечного ритма, одной из главных функций выживания. Если бы не блуждающий нерв, сердечный ритм поддерживался бы в стабильных 90–100 ударах в минуту; замедляющий механизм вагуса (вагальный тормоз) снижает сердечный ритм до 65–70 ударов в минуту и допускает колебание ритма в зависимости от уровня нашей активности. Это колебание называется вариабельностью сердечного ритма. Оно является показателем здорового функционирования нашей нервной системы. В определенных случаях стимуляция вагуса может быть опасной. Гастроэнтерологи знают, что им следует быть осторожными при расширении ануса маленького ребенка. Это может стать причиной брадикардии, снижения ритма сердца до опасного уровня. То же касается интубации младенца или маленького ребенка при анестезии. Когда надгортанник отодвигается, чтобы поместить трубку дальше в горло, сердце также может перейти в режим брадикардии.

Любопытно, что и анальный сфинктер, и надгортанник способствуют замедлению сердца. Контролируя их с помощью мула-бандхи (сфинктер) и джаландхара-бандхи (надгортанник), йогины выяснили, что можно сознательно замедлять ритм сердца и что это оказывает определенный эффект на эмоциональное состояние и ум. Когда сердечный ритм сознательно замедляется, вагальный тормоз включается, и ум становится чрезвычайно спокойным, сосредоточенным и интроспективным. Это позволяет выбирать и исследовать мыслительные паттерны, которые нам хотелось бы иметь в поле ума, даже мыслительный паттерн отсутствия мыслей. Существует прямая связь между физическими практиками и эффектами, которые они производят в уме и эмоциональном состоянии. Похоже, что йогины установили соответствие в этих физиологических принципах и применяли их в целях духовного развития. Тело не принималось как должное, а служило отправной точкой для духовного исследования и изучения реальности, природы и сознания.

Физические практики йоги – асаны, пранаяма, бандхи и т. п. – дают нам возможность изучать, где встречаются сознание и наша индивидуальная биология. Как мне найти или открыть сознание внутри себя? Мы начинаем практику с полагания, что сознание имеет точное место нахождения, и изначально так и есть. Оно привязано к нашему телу. Когда мы отождествляем себя с телом, жизнь строится вокруг идеи о том, что мы – это наше тело, а другие тела существуют отдельно. Когда мы наблюдаем тела других людей как «чужие», мы объективируем их так же, как себя. Другие тела могут стать причиной конкуренции, удовольствия или желания покорить. Наш ум и нервная система подстраиваются под это чувство разделенности. Они служат удовольствиям и желаниям, которые мы ассоциируем с телом (таким, как еда, секс и шопинг; они не плохи, но, возможно, недостаточны в качестве жизненных целей). Когда мы живем только внешними вещами, наша внутренняя жизнь не развивается. Обычно мы начинаем испытывать тягу к йоге или медитации, когда ощущаем необходимость в развитии внутренней жизни. Практика асан расширяет осознанность, которую мы чувствуем внутри тела. Мы начинаем ощущать тело на более глубоком уровне и чувствуем, где содержатся наши мысли, эмоции и идеи. Затем, когда тело и нервная система раскрываются, мы можем отпустить то, что находилось внутри нас. Когда это происходит, наше сознание расширяется. Расширение естественно следует за расслаблением. Сопереживание, эмпатия, понимание и прощение естественно проявляются в нас как свойства ума, который не сконцентрирован на индивидуальной жизни тела. Это позволяет стать более открытыми миру и людям вокруг нас. Это понимается под сознанием как нелокальным опытом, когда наш круг расширяется за пределы личных потребностей и тела. Мы можем перейти от восприятия сознания как локального и сосредоточенного на теле и уме к расширенному сознанию или безграничному единению. Йога утверждает, что для этого существует биологическое основание и предназначение нашего тела состоит в том, чтобы получить этот опыт. Согласно йоге, тело – это средство для исполнения жизненной цели, какой бы она ни была. Поэтому все тела священны, они существуют для исполнения предназначения каждой индивидуальной жизни.