Владимир Богораз - Чукчи. Том I

См. стр. 372.

Такое явление существует и у американских эскимосов. Murdoch (Point Barrow Eskimo, стр. 411) упоминает о случае, когда невесте было около шестнадцати, а жениху около тринадцати лет. Жених еще не достиг возмужалости, а невеста имела связь с более взрослым мужчиной.

Брак между взрослыми девушками и маленькими мальчиками встречается у многих народов более цивилизованных, чем чукчи. Между прочим он существовал у русских крестьян. До последнего времени в русских деревнях часто заключались такие браки. Но так как у русских нет группового брака, то роль настоящего мужа падала на свекра. Это так называемое снохачество (от слова сноха). Свекор, выступающих в роли мужа, называется снохачом. В одном известном русском анекдоте говорится, что жители деревни купили новый колокол. Все хозяева собрались, чтобы поднять колокол на колокольню, но случилась какая-то заминка. Все их усилия были безуспешны. Тогда поп подумал и крикнул: «снохачи, отойдите». Руки снохачей, казалось ему, были слишком греховными для того, чтобы принять участие в таком святом деле. Но едва он сказал это, все поднимавшие колокол убрали руки, и колокол упал на землю. Они все были снохачи. В настоящее время этот рассказ, конечно, устарел. О таких случаях также и чукчи рассказывают не без насмешки. Во время моей поездки по реке Россомашьей мне рассказывали, что чукча Jetьləqəj жил с женой своего младшего сына Atkajŋaw. Его соседи насмехались над ним и дали ему прозвище ьntаьгьпken (снохолюбец). Сожительство со снохой считается не очень приличным, в то время как групповой брак между женщинами и мужчинами одного возраста широко распространен.

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 235.

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 251.

«Переднего шатра хозяин», см. стр. 142.

Обычай посылать особых сватов к родителям невесты существует также и у тлинкитов.

Вязанка дров является необходимой частью сватовства у всех племен Берингова моря. Лисянский («Путешествие вокруг света», II, стр. 79) говорит, что среди населения о. Кадьяка существует следующий обычай сватовства: «Жених проводит ночь со своей невестой. Утром он должен встать очень рано и принести дров из лесу. Это считается очень важным, так как большая часть острова совсем безлесна и достать дров очень трудно».

Подобный же обычай усыновления жениха семьей невесты существует также у американских эскимосов. Nelson (стр. 291) говорит: «Юноша может выбрать семью, в которой есть девушка и в которой он хотел бы жить. Его усыновляют, и все обязанности по отношению к отцу переносятся на его приемного отца».

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 251.

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 339.

Ср. стр. 3.

E. Westermack, The History or Human Marriage (London, 1901), стр. 19.

W. Hooper, Ten Months among the Tents of the Tuski, стр. 100.

У американских эскимосов брак чрезвычайно легко расторгается. Murdoch (Point Barrow, Eskimo, стр. 418) говорит: «Среди эскимосов часты случаи развода, который совершается у них чрезвычайно легко и быстро. Такой же обычай существует и в Гренландии». Cranz говорит: «Такие ссоры и разводы случаются между супругами, пока они еще молоды. Чем старше они становятся, тем больше они любят друг друга». То же самое Lucien M. Turner (Hudson Bay Eskimo, стр. 189) говорит об эскимосах Гудзонова залива: «Человек редко оставляет у себя жену на долгое время… В иных случаях, при полном соответствии характеров, супруги остаются на всю жизнь». Franz Boas (Central Eskimo, стр. 579) отмечает, что и у центральных эскимосов брак может быть легко расторгнут по желанию тещи.

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 212.

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 225.

W. H. Dall, Alaska and its Resources, стр. 331.

Ср. Майдель, I, стр. 164.

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 259.

Nelson, The Red Bear, стр. 467.

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 229.

Такая же форма группового брака существует и у американских эскимосов. Так, Nelson говорит (стр. 292): «сделаться „товарищами по жене“ или приемными братьями возможно для двух мужчин, живущих в разных поселках. После такого соглашения, когда бы один из них ни приехал к другому, ему предоставляется постель хозяина вместе с его женой на все время, пока он здесь остается. В свою очередь, и другой пользуется такими же правами. В результате ни одна семья не знает, кто является отцом родившихся детей. Мужчины, заключившие такой договор, называют друг друга kin-i-gun; каждый из них зовет жену другого — nuli-u-juk. Дети этих двух семей называют друг друга kat-khun. Среди эскимосов, живущих южнее Юкона, последнее название употребляется детьми двух семей, где другой мужчина женился на разводке. По нашей терминологии, дети одной матери от двух разных мужей являются единоутробными». Lucien M. Turner (Hudson Bay Eskimo, стр. 413) говорит то же самое об эскимосах мыса Barrow: «Наиболее оригинальным и странным является их обычай обмена женами». Этот обычай был замечен и на берегах проливов Fury и Hecla Straits (Parry, Second Voyage, стр. 528), Cumberland Gulf (Kumlien Contribitions, стр. 16) и в области, лежащей около мыса Repulse Bay (Schwatka's Search, стр. 197). Этот же обычай существует и у некоторых индейских племен Северной Америки, — как говорит A. G. Morrice, — среди Dénés (Athapassan) Атабаски; и несмотря на всех их хорошие качества, обмен женами не считается предосудительным. Это даже считается высшим доказательством дружбы и гостеприимства (Annual Archeological Report, 1905, Toronto, стр. 196).

«Сахалинские гиляки» («Этнографическое обозрение», 1893, II, стр. 9).

В тексте сказано «ruer», но это опечатка, согласно устному указанию самого Л. Штернберга.

Л. Штернберг, «Гиляки», стр. 26 (оттиск из «Этнографического обозрения», 1905, стр. 60, 61, 63).

Forsyth, The Highlands of Central India (цитировано по Westermark, History of Human Marriage, стр. 511).

И. Вениаминов, «Заметки об островах района Уналашки», ч. III, стр. 9. «В случае смерти одного из братьев другой должен жениться на вдове умершего».

W. H. Dall, Alaska and its Resources, стр. 416.

Иохельсон, «Коряки», стр. 748.

History of Human Marriage, стр. 309.

Steller, стр. 343.

W. H. Dall, Alaska and its Resources, стр. 402.

Иохельсон («Коряки», стр. 759) сообщает, что у коряков случаи приема в оленеводческую семью выходца от приморских жителей весьма редки. Зять из приморских жителей не обещает быть хорошим пастухом. Это находится в полном противоречии с обычаями чукоч.