Владимир Богораз - Чукчи. Том I

W. H. Dall, Alaska and its Resources, стр. 524.

Слово aunralьn в чукотском языке имеет значение «хозяин».

Объяснение см. в следующем томе, который относится к религии.

В. Богораз, «Чукотские материалы», стр. 263.

Прежде чем войти в полог, тщательно отряхают снег с одежды особыми колотушками из оленьего рога.

«Jettь?» («Ты пришел?») «Tьjetjəq» («Я пришел») — обычное приветствие при встрече у чукоч, которое произносится в то время, как человек входит в спальный полог. Хороший тон требует произнесения этой краткой формулы. Когда пришелец находится еще снаружи и хозяин, сидящий в спальном пологу, слышит его приближение, первые произносимые ими слова обычно следующие: — «Mej» («Эй») — «Wuł» («Чего?») — «Meŋin?» («Кто ты?») — «Elo, gьm» («Ну это я»). Затем следует приглашение войти, причем употребляется вышеприведенная формула приветствия. В результате сношений с русскими у чукоч существует другая формула приветствия: Toroma, — не что иное, как русское «здорово», измененное согласно законам чукотской фонетики.

Игра слов: ermecьn («силач») означает в одном смысле «богатырь», в другом — «насильник», «грабитель».

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 61.

См. прим. на стр. 142.

Майдель, I, стр. 159.

Божество «удачи в оленеводстве».

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 65.

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 25.

См. прим. на стр. 142.

Murdoch, Point Barrow Eskimo, стр. 428.

H. Rink, стр. 25.

Крупная порода тюленя.

Franz Boas, Central Eskimo, стр. 582.

H. Rink, стр. 29.

См. прим. к стр. 142.

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 118.

Hans Egede, Description of Greenland (англ. изд., Лондон, 1775), стр. 127.

Franz Boas, Central Eskimo, стр. 581.

См. стр. 4.

См. стр. 26.

Одежда борца.

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 31.

Там же, стр. 41.

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 348.

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 348.

Птица из породы вьюрков, в Европейской России зовется чечевица; на Камчатке русские изображают ее щебетание так: «чавычу видел, чавычу». Чавыча — первая весенняя рыба из породы лососевых.

См. Иохельсон, «Коряки», стр. 789.

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 336 и сл.

Иохельсон, «Коряки», стр. 454.

Иохельсон, «Коряки», стр. 795.

См. стр. 18.

Эти звуки являются длинными, протяжными и монотонными. Ими стараются показать переливы пения русских. Чукотское пение сильно отличается от нашего. Оно состоит из коротких, дрожащих, быстро меняющихся гортанных звуков. Чукчи часто говорят, что пение русских похоже на собачий вой.

В гренладском фольклоре мы встречаем рассказы об erkigdlit, баснословных злонамеренных чужеземцах с собачьими мордами вместо лиц. Dall, Murdich и др. переводят их имя как «гниды». Оленные чукчи называют приморских собачников подобным же образом — «родившиеся из собачьего помета».

Аргентов говорит, что имя «Павлучка» часто встречается в чукотских сказках. Я не мог отыскать этого указания в известных мне статьях Аргентова, я нашел его в журнальной заметке, которая относилась к моим собственным работам. В заметке упомянуто, что статья Аргентова очень редкая, появилась в Сибири и была напечатана в одной из сибирских газет. Имя «Павлучка» мне не попадалось в чукотских сказаниях. Чукчи вообще склонны изменять чужие имена, переделывая их по-своему.

См. стр. 168.

См. стр. 8.

Чукотское название острова Лаврентия, Əlguen, по всей вероятности, связано с именем Ajwan (стр. 27).

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 253.

Там же, стр. 351.

Иохельсон, «Юкагирские материалы», стр. X.

«Восточные». Этим именем называют чукоч телькепских и анадырских. Русские называют телькепских обитателей «туманскими чукчами» (см. стр. 27).

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 241.

У чукоч нет специального термина для понятия «преступление». Производные корней taiŋ и qəsm означают лишь всевозможные проступки и нарушения, относящиеся к предписаниям религии, премущественно в их обрядовой части, а также и плохую удачу, как последствие этих нарушений. Так, например, прилагательное nьtaьŋqen значит «приносящий неудачу», в противоположность nьkьntaqen («приносящий удачу», «удачный»). Существительное taiŋьkwut (множ. чис.) в смысле «защитники против неудачи» употребляется для обозначения связок амулетов-охранителей. Существительное qəsmuurgьn означает «несчастье», посылаемое духами kelet и т. д.

Franz Boas сообщает, что у центральных эскимосов существует институт временных начальников, распоряжения которых, однако, не являются строго обязательными (Central Eskimo, стр. 581). У чукоч точно так же решение семейных советов не носит безусловного характера.

Общее согласие соседей на убийство злого человека имеет большое значение также и у эскимосов (Boas, Central Eskimo, стр. 582).

Ср. стр. 26.

Ср. стр. 101.

Оленные чукчи считают, что человеку, заботящемуся о стаде, нельзя спать долго.

Ср. стр. 27.

То же самое мы наблюдаем и у американских эскимосов. Franz Boas сообщает о центральных эскимосах: «Их отношение к подобного рода обидам совершенно чуждо нашему пониманию. На наш взгляд, кажется довольно странным, что убийца поселяется среди родственников своей жертвы, несмотря на то, что те могут в любое время убить его, и он знает об этом. Его встречают приветливо и иногда оставляют в покое в течение одного, двух месяцев. Затем его вызывают на состязание, и если он побежден, то его убивают. Если же он выходит победителем, то он имеет право убить одного из своих противников. Иногда на него неожиданно нападают во время охоты сразу несколько его спутников и тут же убивают его» (Boas, Central Eskimo, p. 582). Все это можно встретить также и у чукоч.

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 23.

Ср. стр. 66.

Богораз, «Чукотские материалы», стр. 373. Часть этой сказки взята из другого, еще не опубликованного варианта.