Михаил Вайскопф - Писатель Сталин. Язык, приемы, сюжеты [3-е изд.]

Надстройка порождается базисом, но это вовсе не значит, что она <���…> безразлично относится к судьбе своего базиса, к судьбе классов, к характеру строя. Наоборот, появившись на свет, она… активно содействует своему базису… принимает все меры к тому, чтобы помочь новому строю <���…> Стоит только отказаться надстройке от этой ее служебной роли, стоит только перейти надстройке на позицию безразличного отношения… чтобы она потеряла свое качество и перестала быть надстройкой.

В противовес ей, язык как бы лишен признаков персонифицированной сущности — но только «как бы», поскольку сама эта абстрактная безличность доказывается, на сталинский манер, таким способом, который говорит скорее об обратной возможности:

Стоит только сойти языку с этой общенародной позиции, стоит только стать языку на позицию предпочтения и поддержки какой-либо социальной группы… чтобы он потерял свое качество.

Получается, что свою безличную позицию язык занимает осознанно и целенаправленно. За перечисленными категориями проступает единое волевое начало, взывающее к выявлению. Коль скоро все эти феномены скреплены между собой телеологической зависимостью, то, значит, само понимание и овладение последней может дать некую власть над базисом и надстройкой. И действительно, в 1934 году Сталин не совсем по-марксистски известил делегатов XVII съезда: «Мы уже построили фундамент социалистического общества в СССР, и нам остается лишь увенчать его надстройками».

Телеологическим волюнтаризмом проникнута, как известно, и последняя его работа — «Экономические проблемы социализма в СССР» (1952). Если капитализм одержим только прибылью, то «основной экономический закон социализма» (или его «существенные черты и требования ») состоит в следующем:

Обеспечивание максимального удовлетворения постоянно растущих материальных и культурных потребностей всего общества — это цель социалистического производства; непрерывный рост и совершенствование социалистического производства на базе высшей техники — это средство для достижения цели.

Обычно отмечают эпигонскую зависимость этого очень позднего сталинского открытия от сентенции Каутского насчет цели социализируемых предприятий — удовлетворять потребности потребителей и рабочих [611]. Но, во-первых, Сталин не сказал ничего нового по сравнению со своим очень давним определением, содержавшимся еще в дебютной работе «Анархизм или социализм?»: «Главная цель будущего [социалистического] производства — непосредственное удовлетворение потребностей общества, а не производство товаров ради увеличения прибыли капиталистов». Во-вторых, что гораздо важнее, в ранг социалистического «закона» Сталин и тогда и теперь возводит именно то, что в своих философских экскурсах с достаточной определенностью постулировал как главную двигательную силу всей вообще мировой истории с первобытных времен — «развитие материальной жизни общества». Это «развитие» (отметим вкрадчивое обособление, автономизацию исторического процесса) абсолютно телеологически выдвигает перед обществом адекватные «задачи», разрешаемые при содействии рациональных идей, теорий и политических учреждений; напомним, что последние, «облегчая продвижение общества вперед», имеют для него «величайшее организующее, мобилизующее и преобразующее значение».

Между тем, согласно «Экономическим проблемам», совершенно идентичную, только более упорядоченную роль при советской власти выполняет «планирование народного хозяйства, являющееся более или менее верным отражением этого закона». Планирование бесплодно, «если неизвестно, во имя какой задачи совершается плановое развитие… или если задача не ясна <���…> Эта задача содержится в основном экономическом законе социализма в виде его требований, изложенных выше». Описав телеологическую кривую, определение вернулось к самому себе, отождествив в этом процессе так называемые объективные факторы с волюнтативно-субъективными, закон — с целеполаганием [612]. Коль скоро и «задачи», и их планомерная реализация определяются в конечном результате тем же Сталиным, в нем будет сосредоточена вся воля, вся «жизнь» советского общества. Его коммунизм и был не чем иным, как волей к всепоглощающей власти. Но где тот «перводвигатель», которым она санкционировалась?

В старости людям свойственно задумываться о Боге или вечных основах бытия. Как показывают сталинские писания, метафизические позывы не обошли и стареющего вождя, вступив в довольно напряженные отношения с его истребительной диалектикой. Есть ли в неудержимо меняющемся мире, в бурлящем чередовании природных и человеческих кадров хоть что-то неизменное? Где исток или русло темного неиссякаемого потока?

Примерно таким вопросом Иосиф Джугашвили впервые задался еще в работе «Анархизм или социализм?», но тогда попросту не смог вникнуть в метафизическое существо и методологию проблемы. «Мыслимо ли, — рассуждает он, правда, по другому, не философскому поводу, — чтобы то, что не изменялось , определяло собой то, что все время изменяется ?» Взять, допустим, еду: «Еда, форма еды не изменяется <���…> а идеология все время изменяется». Значит, еда не может быть основой идеологии. Экзотическая аргументация как-то даже не согласуется с богословско-логическим подходом, столь показательным для его публицистики. Так или иначе, смутное влечение к непоколебимому субстрату не исчезает и в этой ранней работе, где оно принимает, как мы помним, черты, шокирующие благочестивых марксистов. Деформируя в спинозистском ключе плехановскую материалистическую онтологию, начинающий теоретик пишет, что «монизм исходит из одного принципа — природы или бытия, имеющего материальные и идеальные формы». (В дальнейшем он их постоянно смешивает или отождествляет.)

Спустя много десятилетий отголосок этих поисков можно обнаружить в работе о языкознании. Солженицын («В круге первом») пытается реконструировать ход мысли ее автора: «Экономика — базис, общественные явления — надстройка. И — ничего третьего. Но с опытом жизни разобрался Сталин, что без третьего не проскачешь» [613]. Итоговый характер темы уловлен, мне кажется, правильно, хотя дело тут, конечно, не в житейском «опыте», поскольку нам известно, что влечение к «средней линии», к равнодействующей, присуще ему едва ли не с первых дней. Но был ли язык — который Сталин практически отождествлял с мышлением [614]— этим «третьим», т. е. связующим, посредующим элементом? Сам автор, в письме Е. Крашенинниковой отрицал эту возможность: «Его [язык] нельзя также причислить к разряду „промежуточных“ явлений между базисом и надстройкой, так как таких „промежуточных“ явлений не существует». Если перевести вопрос в метафизическую плоскость, то его придется сформулировать иначе: служил ли язык, с точки зрения Сталина, общим субстратом для базиса и надстройки?