Михаил Вайскопф - Писатель Сталин. Язык, приемы, сюжеты [3-е изд.]

Израильская оккультистка Дора Ливор, занимающаяся «нумерологией на основе Каббалы», усматривает в самом совпадении имен знаки мистического сходства — и прямой антитезы: «И Иосиф Прекрасный, и Иосиф Сталин в ранней молодости попадают в тюрьму и знакомятся там с людьми, которые впоследствии приведут их к власти, и тот и другой Иосиф <���…> становятся правителями супердержав своего времени, причем оба они являются для этих держав „иностранцами“. И тот и другой начинают строить огромные зернохранилища в городах и… проводят коллективизацию сельского хозяйства, превращая крестьян в государственных рабов. <���…> Имя-архетип сработало, определив многие моменты личной биографии Сталина. Но сама его личность — это, в сущности, повторение личности Иосифа с приставкой „анти“». (Дальнейшее изложение носит менее занимательный характер.) — Цит. по ее интервью П. Леонидову: Иосиф и Анти-Иосиф // Имя твое. Сб. 1. Иерусалим, 1993. С. 68–69.

О детской, хотя, вероятно, и непродолжительной религиозности Сосо Джугашвили имеются противоречивые данные. См.: Курляндский И. А. Сталин, власть, религия. М.: Кучково поле, 2011. С. 12–13, 21–22; Карпенко Н. И. Политическая биография Сталина. В 2 т. Т. 1 (1879–1924). М.: Северная корона. С. 87. Правда, это апологетическое сочинение даже начинается с ошибки: автор-сталинист умудрился на с. 72, открывая главу о детстве вождя, перепутать его официальный день рождения, дав 22 декабря вместо 21-го.

Троцкий, почерпнувший сведения о ней в известных мемуарах Иремашвили, был шокирован этим клерикальным браком. См.: Троцкий Л. Сталин. Т. 1. С. 127–129.

См.: Бернштейн А. В роли Сталина // Огонек — 1988: Лучшие публикации года. М., 1989. С. 149.

Курляндский И. А. Указ. соч. С. 55, 64–67.

Об антицерковной позиции Сталина см.: Громов Е. Указ. соч. С. 43–44; о некотором ее смягчении с середины 1930‐х годов — Такер Р. Сталин у власти. С. 295–296.

Кострюков А. А. Русская Зарубежная Церковь в 1939–1964 гг. М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. С. 57.

Окороков А. В. Указ. соч. С. 81.

Кострюков А. А. Указ. соч. С. 59.

Корнилов А. А. Преображение России: О православном возрождении на оккупированных территориях СССР. Нижний Новгород, 2000. С. 125.

Там же. С. 270.

Ермолаев И. Три года без Сталина. Оккупация: советские граждане между нацистами и большевиками. М., 2010. С. 255.

За ценные разъяснения по этим вопросам приношу благодарность иерею Евгению (Головичеру).

Курляндский И. А. Указ. соч. С. 582, 585–588.

Ермолаев И. Указ. соч. С. 255–275, 285.

Островский А. Кто окружал Сталина? С. 94.

Сто сорок бесед с Молотовым. Из дневника Ф. Чуева. М., 1991. С. 241.

Семанов И., Кардашов В. Иосиф Сталин: Жизнь и наследие. С. 79.

См. комментарий В. М. Жирмунского в кн.: Легенда о Докторе Фаусте. М., 1978. С. 260 и след.

Васильева Л. Кремлевские жены: Факты, воспоминания, документы, слухи, легенды и взгляд автора. М.; Минск, 1993. С. 209–210.

Подробнее об этом см.: Радзинский Э. Указ. соч. С. 97–98.

Аллилуева С. Только один год. New York; Evanston, 1969. С. 334. Ср. также ее аналогию между сталинскими просьбами об отставке и мнимыми отречениями Ивана Грозного (с. 340). Джилас, посетив сталинскую дачу, вспомнил, что «русский царь Петр Великий устраивает со своими помощниками похожие пирушки, на которых ели и пили до потери сознания и решали судьбу России и русского народа» ( Джилас М. Указ. соч. С. 108).

Ср.: Сто сорок бесед с Молотовым. С. 255. О совершенно аналогичном поведении Петра Первого ср. свидетельство датского посла Юста Юля (дневниковая запись от 1 декабря 1709 года).

См.: Бережков В. Как я стал переводчиком Сталина. М., 1993. С. 316, 332.

См., например, такой типичный текст, как «Язычница» Е. Нечаева. — У истоков пролетарской поэзии. М.; Л., 1965. С. 74–75.

Ср. в программной статье П. Ткачева (1875) обещание после революции заменить «принцип буржуазной справедливости: око за око, зуб за зуб, услуга за услугу, — принципом братской любви и солидарности» (цит. по: Утопический социализм в России. М., 1985. С. 384). Однако ветхозаветная жестокость иногда трактовалась иначе. Грозный Отец, Саваоф, может олицетворять и революционные силы, предающие уничтожению эксплуататорский строй (см.: Гюнтер Г. Указ. соч. С. 259). Ср. соответствующую «ветхозаветно»-ницшеанскую ориентацию в стихах Скитальца: «Мой бог — не ваш бог: ваш бог прощает, / Он чужд и гневу, и укоризне <���…> / А мой бог — мститель! Мой бог могучий! / Мой бог карает!» (М. Горький и поэты «Знания». Л., 1958. С. 173).

См.: Вайскопф М. Во весь логос: Религия Маяковского. М., 1997. С. 18–19.

См.: Там же. Подробно, хотя и без учета всей этой «семейной» семантики, о русском революционном (и прежде всего ленинском) гностицизме писал Безансон. Крайне упрощенное изложение его подхода см. у Агурского: The Third Rome. Р. 57–61.

Очень часто революционные стихотворения, проклинающие судьбу и «жестокое небо», звучат как вариации жестокого романса. См.: Революционная поэзия. 2-е изд. Л., 1954. С. 58, 64 («Варшавянка»), 149, 186, 191, 245, 280, 325 и др. Иногда дело доходит до казусных тавтологий: «Оковы разрушим судьбы роковой » ( Шкулев Ф. Гимн труду // Там же. С. 274).

Поэты революционного народничества. Л., 1967. С. 128–129.

Цит. по: Революционный радикализм в России: Век девятнадцатый / Под ред. Е. Л. Рудницкой. М., 1997. С. 436.

Песни русских рабочих (XVIII — начало XX века). М.; Л., 1962. С. 191.

Там же. С. 93.

Революционная поэзия. С. 57–58. Не следует путать автора — Александра Алексеевича Богданова с видным политическим деятелем — Александром Александровичем Богдановым (Малиновским).

Там же. С. 116. О «гномах»-рабочих см. также с. 104. Показ заводов и машин как вампиров, змей и т. п. — с. 88, 285, 327 и др.

Там же. С. 68, 84, 96, 130, 321.

Там же. С. 498.

Революционная поэзия. С. 249–250.

Бонч-Бруевич В. Д. Указ. соч. 1961. Т. 11. С. 115.

М. Горький и поэты «Знания». С. 180.

См.: Одесский М., Фельдман Д. Поэтика террора и новая административная ментальность: Очерки истории формирования. М., 1997. С. 149.