Михаил Вайскопф - Писатель Сталин. Язык, приемы, сюжеты [3-е изд.]

Важнейшим подспорьем была здесь семинария. «Главное, чему попы научить могут, — сказал он маршалу А. Василевскому (кстати, сыну священника), — это понимать людей…» (цит. по: Волкогонов Дм. Кн. II. Ч. 1. С. 339–340).

Крупнов Е. Н. О времени формирования основного ядра нартского эпоса у народов Кавказа // Сказания о нартах: Эпос народов Кавказа. С. 23.

Чиковани М. Я. Народно-грузинский эпос о прикованном Амирани. С. 110.

Леонидзе Г. Указ. соч. С. 9, 15, 32, 84.

Нарты: Адыгский героический эпос. С. 224.

См.: Сто сорок бесед с Молотовым. С. 151, 240.

См.: Иосиф Сталин в объятиях семьи: Из личного архива. М., 1993. С. 31.

Аллилуева С. Двадцать писем к другу. С. 93.

Там же. С. 94, 142–145.

Аллилуева С. Только один год. С. 319.

Такер Р. Указ. соч. С. 103.

Аллилуева С. Только один год. С. 332–333.

Островский А. Кто окружал Сталина? М.: ЗАО «Центрполиграф», 2004. С. 93; Каминский В., Верещагин И. Детство и юность вождя. С. 37.

Циковани М. Я. Народный грузинский эпос о прикованном Амирани. С. 214.

Вирсаладзе Е. Б. Грузинский охотничий миф и поэзия. М., 1976. С. 93. Кстати, в Грузии и теперь называют мать Сталина «осетинской шлюхой».

Такер Р. Сталин: Путь к власти. 1879–1929. История и личность. М., 1990. С. 84.

См., в частности, компиляцию Р. Медведева: Что читал Сталин? Люди и книги. Писатель в тоталитарном обществе. М.: Права человека, 2005. С. 38–39.

Рассказы дяди Прокопья. СПб., 1836. С. 134. Далее все постраничные ссылки на это издание — в самом тексте.

Цит. по: Чуев Ф. Сто сорок бесед с Молотовым. М., 1991. С. 257. См. также другой перевод: Сталин И. Соч. Т. 17. Тверь, 2004. С. 3. Атрибуция этого и ряда других стихотворений молодому Сталину порой ставилась под сомнение, хотя и без достаточных на то оснований. Подробное обсуждение вопроса см. у Капченко, который со своей стороны подтверждает авторство Сталина. См.: Капченко Н. И. Политическая биография Сталина. Т. 1 (1879–1924). Тверь, 2004. С. 99.

Цит. по: Такер Р. Указ. соч. С. 103.

См., например, помпезно-националистическую трактовку этой переориентации в курьезной книге В. Похлебкина «Великий псевдоним». М., 1996. С. 54–62.

См.: Аллилуева С. Двадцать писем к другу. New York, 1968. С. 107–108; Она же. Только один год. New York, 1969. С. 127–129; Чуев Ф. Указ. соч. С. 251–252.

Капченко Н. И. Указ. соч. Т. 1. С. 263–264.

Tumarkin N. Lenin Lives! The Lenin Cult in Soviet Russia. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983. Р. 69–73.

Ор. cit. Р. 65.

Горький М. Указ. соч. С. 331. См. там же историю всемирного грехопадения: «Началась эта дрянная и недостойная разума человеческого жизнь с того дня, как первая человеческая личность оторвалась от чудотворной силы народа, от массы, матери своей, и сжалась со страха перед одиночеством и бессилием своим в ничтожный и злой комок мелких желаний, комок, который наречен был — „я“. Вот это самое „я“ и есть злейший враг человека» (с. 344). Помимо русской соборной традиции, а также люциферианских мотивов и обычного теософского осуждения «самости» здесь угадываются иудаистское представление об Адаме как изначальной совокупности всех человеческих душ и каббалистическое учение о самоумалении, сжатии («цимцум») бесконечности и о разрозненных во тьме искрах — душах, томящихся по воссоединению. Стоит напомнить, что с богостроителями был тесно связан ультралевый сионист Бер Борохов, который стремился синтезировать марксизм с каббалой.

Спиридович А. И. История большевизма в России. С. 202.

Лурье А. Н. Поэтический эпос революции. Л., 1975. С. 41.

Цехновицер О. Образ Ленина в современной художественной литературе // В. И. Ленин в поэзии рабочих: Сборник литературно-художественных материалов для рабочих клубов / Сост. М. Скрипиль и О. Цехновицер. Л., 1925. С. 10.

Касаясь богдановского — и всего советского — тотального коллективизма, Глебкин указывает на его зависимость от славянофильской соборно-общинной традиции (И. Киреевский, Хомяков, К. Аксаков). — См.: Глебкин В. В. Ритуал в советской культуре. М., 1998. С. 66–69). Но сюда целесообразно прибавить и актуальное воздействие родственных западных течений последних десятилетий XIX — начала XX века — таких, как насыщенные семейно-соматической аллегорикой различные христианско-социалистические или, что еще важнее, немецкие и австрийские социал-демократические коллективистские доктрины; последние, в свою очередь, представляли собой марксистскую адаптацию немецкого почвенничества с его утопией национального единения (Volksgemeinschaft). См. также: Guenther Н. Тоталитарная народность и ее источники // Русский текст. Российско-американский журнал по русской филологии. 1996. № 4.

Цит. по сб.: Ленин / Сост. В. Крайний и М. Беспалов. Под ред. Д. Лебедя. 2-е изд. Харьков, 1924. С. 66. См. также комментарий Цехновицера. — Указ. соч. С. 10.

Сб. Чтец / Сост. В. Сережников. М.; Л., 1924. С. 264.

Сб. Ленин. С. 101.

Там же. С. 16.

Каменев Л. Ленин и пролетарская революция // В. И. Ленин: Статьи Каменева, Преображенского, Осинского, Горького, Луначарского и Подвойского. Чита; Владивосток, 1924. С. 12.

Каменев Л. Великий мятежник // Сб. Ленин. С. 218. Ср. закрепление таких формул в массовой пропаганде — например, во вступительной заметке Д. Лебедя к этому же изданию: голос Ленина «звучал как голос десятков миллионов сознательных пролетариев всех стран» (с. 11).

Осинский Н. Рисунок пером // Сб. Ленин. С. 45. Этот вербальный стриптиз клишируется в любом описании ленинской риторики, как в ее обличительном, так и позитивно-содержательном аспекте. Ср. в поэме Маяковского о Ленине, скомпонованной из штампов Агитпропа: «Понаобещает либерал или эсерик прыткий, сам охочий до рабочих щей, — Ленин фразочки с него пооборвет до нитки, чтоб из книг сиял в дворянском нагише».

Ср. у Маяковского: «Я знал рабочего. Он был безграмотный. Не разжевал даже азбуки соль. Но он слышал, как говорил Ленин, и он знал — все».

Сб. Ленин. С. 253. Естественно, что эту мифологему вдохновенно развивает корифей богостроительства Луначарский, у которого вождь вышел «из недр… мирового крестьянства и рабочего класса»; введен здесь и более сложный теогонический вариант (подхваченный тем же Маяковским): Ленин — это «любимый сын истории».