Никифор Константинопольский - Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинопольского

Царь. Ты говоришь правду.

Патриарх. Когда законодатель, выводя преданный ему Богом народ из Египта, хотел стереть глубоко въевшиеся в душу его нечистоты и очистить его, чтобы он не представлял Божество человекообразно или под видом животных, то увещевал и давал следующие заповеди: не делайте так, как в Египте; да не будет среди вас, неразумно учившихся у них, изображения Бога под видом тварей, летающих в воздухе, живущих на земле и плавающих в воде. Это все не Бог, хотя Египтянам и кажется это, и нельзя изображать того, что не может быть видимо. Божество не имеет вида и очертаний, оно невидимо и не есть ничто из того, что является и познается человеческим зрением. Оно может быть созерцаемо только умом, если это кому по силам. И если Он творец всего, то не может быть чем-нибудь из этого всего; если Он обнимает все, то не может быть заключен в одном. Таким образом, законодатель во имя единого Бога запретил делать изображения. И что это так, он показывает сам тем, которые желают правильно понимать им написанное, ибо говоря о Боге и к Нему единому относя речь, он прибавляет: да не поклонишися им, ниже послуживши им; Яко Аз есмь Господь Бог твой, Бог ревнив (Втор 5, 9). И будет нечестивым, легкомысленным и нелепым замыслом, если кто Бога, превысшего всякой природы, сущности и разумения, Которого никто не видел и видеть не может, осмелится представить себе, взяв форму и образ Его из мира явлений. На это нечестиво дерзали Эллины: ища Бога, они не вверх устремляли взор души своей и над воздухом и небом возносясь мыслию, не там искали желаемое, но склонились к земле и материи и, внизу истощив всю свою мудрость, объявили Богом явления. Если кто-либо, чествуя царя, или прославляя вождя, или преклоняясь перед героем, делает их портреты, то, я думаю, он не поступает несправедливо, изображая красками тех, кем он восхищается и кого он видел своими глазами, — только тварь отнюдь не должна чествоваться сообразно их (Эллинов) глупой болтовне, как Бог, ибо вот такое-то почитание и запрещает Моисей, отвергает христианский закон и не дозволяет Бог: славы моея, говорит, иному не дам (Ис 42, 8). Кто так понимает изречения законодателя, тот сохраняет чистым свой духовный взор и, созерцая неизменно Чуждого изменения, разумеет, что Его не обнимает ни образ, ни краска, ни время, ни место и ничто из того, что свойственно телам и что привлекает к себе ум через посредство глаз. И опираясь на Того, Кто чужд телесности, он пребывает твердым и стойким в добродетели, сохраняя и дела свои незапятнанными и чистыми. Кто же иначе понимает это и в душе своей страдает недугом головокружения относительно невидимого и духовного, тот, удаляясь от мысли о Боге, спускается в долину Леты, пресмыкаясь около тел и земли.

44. И так что же? Если понимать заповедь Моисея согласно с твоими неопределенными рассуждениями, то разве не пришлось бы тебе признать, что и все святые мужи, которые руководились наставлениями Моисея, не соблюли закона, ибо не избегали делать изображения того, что на небе, земле и в море?

Царь. Почему и каким образом?

Патриарх. Неужели не слышал ты, государь, что Соломон, строя храм, внутри двора устроил медное море, в котором священники омывали руки, замаранные кровью и грязью? На чем он водрузил его? Не отлил ли он из меди двенадцать волов и, подставив их, распростер над ними море? Каким же образом соблюл он закон, допустив подобие волов в том, что посвящал он Богу? В них, я думаю, он предуказал равночисленный сонм апостолов, которые, как мудрые пахари слова, поднимая море, то есть мир, на высоту возделыванием благочестия, очищали и водою учения омывали оскверненные кровью жертв руки священников, чтобы они, прекратив те (жертвоприношения), приносили бескровную жертву Господу (3 Цар 7, 23 сл. и 2 Пар 4, 2 сл.). Разве он, изготовив изукрашенные и многоценные престолы, не поместил в них изображения львов — верхних приставив к рукоятям, а нижних расставив на ступени? Сделаны же были эти львы из слоновой кости (3 Цар 10, 18–20 и 2 Пар 9, 17–19).

45. И зачем говорить о других, когда возможно доказать, что и сам законодатель, если так судить, не следовал собственным постановлениям? Разве ты не знаешь, что он сделал из чистого золота очистилище (крышку), положил его над золотым кивотом и, как говорит Павел, считал это очистилище образом Спасителя и Господа нашего (Евр 9, 4 ср. Рим 3, 25)? И потом не поставил ли он над сим очистилищем двух херувимов, которые распростертыми крыльями осеняли его и покрывали и безгласно и молча проповедовали тайное и непостижимое божество Явившегося на земле? Неужели ты не признаешь, что существуют эти одаренные разумом силы, вверху небесных светоносных сфер окружающие и славящие Бога, наслаждающиеся миром и полнотою видения, которое они имеют о том, к чему стремятся. Каким же образом законодатель, запретивший по-твоему изображения, сделал изображения херувимов? Видя также некогда народ Израильский умирающим в пустыне (смерть же причиняли змеи, незаметно подползавшие и впускавшие свои смертоносные жала в путешествовавших), сделал он медного змея и повесил его как знамение, взирая на которое враждебные силы-змеи умирали, а незаметно укушенные вдруг исцелялись от ран. И это, как говорят, предуказывало и предзнаменовало моего Иисуса, при виде Коего висящим на крестном древе (силы враждебные) тотчас цепенеют, становятся бездыханными и вообще извергают и испускают накопленный ими против людей яд зла; мы же, взирая на Него, становимся или совсем невосприимчивыми к их воспаляющим укусам или пораженные ядом выздоравливаем. Начальник же змей — дракон, сознавая силу Висевшего на древе и помня устремленные на него оттуда стрелы, убегает прочь в страхе от прежнего поражения, оплакивая еще и новое свое поприще. Видишь ли, как небезопасно толковать так безрассудно и неосновательно то, что сказано законодателем.

46. Может быть, припомнишь, государь, и то, за что некогда законодатель вознегодовал на народ Израильский?

Царь. Знаю, что (негодовал) часто; но какой случай напоминаешь ты, не знаю.

Патриарх. Тот справедливо гневался на них за то, что сделали голову золотого тельца. Забыв чудеса в Египте, переход через море, внезапное избиение первенцев, изменение стихий, они, пока законодатель находился на горе, голову тельца объявили богом. Неужели в этом погрешившими они должны представляться тебе, и законодатель разве обвиняет их именно за то, что они безрассудно отлили тельца?

Царь. Почему?

Патриарх. Потому что если мы будем порицать их за это, то должны будем обвинить и Соломона за то, что он поставил волов. Итак, и мы обвиняем евреев, и законодатель вменил им в преступление именно то, что они объявили тельца Богом и нечестиво приписывали ему спасение в Египте. Поэтому не просто только подобие запретил он делать, но подобие Бога. Посему и Писание говорит, что взяв золотые серьги у женщин, они сделали золотую голову тельца, прикровенно указывая, кажется, на то, что уши этих людей восприняли правильное учение о Боге, а потом, впав в заблуждение, обнажились и лишились украшений. Но законодатель, как говорит то же Писание, растер тельца и, размешав его в воде, напоил ею народ. Что означает это? Видя, как думаю, что народ не сознает своего заблуждения относительно идолов и не понимает громадности проистекающего отсюда вреда, он учил его, давая точное и ясное понятие о нем (заблуждении), поил народ и внедрял в сердца, чтобы впредь не овладевало им так легко неведение нечестия.