Валентин Черный - Куликовская битва. Запечатленная память

Нижегородские пределы на несколько лет были вычеркнуты из стратегически важных форпостов русского государства. Однако даже избиение татарами рати «великой зело» не могло изменить соотношение сил.

Блестящим подтверждением этого стала битва на реке Вожа, правом притоке Оки, в 1378 г. Возглавил русское войско, выступившее против набега татарского мурзы Бегича, московский князь Дмитрий Иванович. Перейдя Оку, русское войско несколько дней простояло на берегу Вожи, по другую сторону которой расположился Бегич. Дмитрий Московский заманил татарскую конницу на свой берег, изрезанный оврагами и рытвинами. Малопригодный для татарской военной тактики ландшафт не позволил им осуществить свои знаменитые фланговые обходы. Удар великого князя «в лице» противнику был удачно поддержан выступлениями Даниила Пронского слева и Андрея Ольгердовича Полоцкого с окольничим Тимофеем Вельяминовым — справа [187] ПСРЛ. Т. 15. Вып. 1. С. 134–135; ПСРЛ. Т. 25. С. 199. . И побежали татары, «вдав голову в плещи», как язвительно заметил новгородский летописец [188] Н1Л. С. 375. . Вечерние сумерки поглотили бегущие толпы «мамаевых посланников». Утром сквозь густой туман виднелись брошенные ордынские шатры, телеги, скарб.

11 августа 1378 г. Дмитрий Донской разбил монголо-татар на реке Вожа в Рязанской области. Это было «первое правильное сражение с монголами, выигранное русскими» [189] См.: Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. М., 1946. Т. 8. С. 151. , последняя «репетиция» перед решающим сражением на Куликовом поле.

Но не только «острыми стрелами» загораживались врагам «ворота» на Русь. В период средневековья всякие войны облекались в религиозные одежды, а противники рассматривались как иноверцы — неверные. Поэтому в сознании древнерусского человека «слово Божие» представлялось не менее сильным оружием в борьбе с монголо-татарами. Не случайно одновременно с крепостями строились церкви и монастыри, а наряду с войнами служились молебны и происходили «знамения», предсказывавшие победу или поражение.

Еще до закладки Московского Кремля в 1365 г. строится возле будущей «приступной» стены крепости собор, посвященный Михаилу Архангелу [190] ПСРЛ. Т. 18. С. 103. , почитавшемуся как предводитель «воинства небесного». Символично, что возводится он на месте, ранее принадлежавшем татарскому подворью. Строительство храма Михаила, по мнению известного историка архитектуры Н. Н. Воронина, как бы освящало сооружение новой крепости и ставило ее под защиту «небесных сил» [191] См.: Воронин Н. Н. Зодчество Северо-Восточной Pуси ХII — ХV веков. Т. 2. С. 237. .

На основных магистралях проникновения на Русь монголо-татар перед самой Куликовской битвой были сооружены городские соборы. Пятнадцатого июня был освящен собор в Серпухове [192] ПСРЛ. Т. 18. С. 129. . Смысл посвящения этой постройки Троице выходил за узкоцерковные рамки. Весьма показательно в этом отношении объяснение современника Куликовской битвы Епифания Премудрого, почему Сергий Радонежский посвятил свой монастырь Троице: Сергий хотел, чтобы «воззрением на Святую Троицу побеждался ненавистный страх розни сего мира» [193] См.: Памятники древней письменности и искусства. СПб., 1885. Вып. 58. С. 17, 28. .

Строительство Успенского собора в Коломне, «юже созда князь Дмитрей Иванович» [194] ПСРЛ. Т. 18. С. 129. , имеет свою предысторию. За два года до знаменитой битвы каменный собор под таким же именем был заложен в Симоновом монастыре в Москве, стоящем на Брашевской дороге, ведущей в Коломну. Здесь, в южных окрестностях столицы, в монастыре, закрывающем южный, наиболее опасный вход в Москву, собор, вероятно, должен был выполнять ту же защитную функцию — «заграждать крестом» дорогу от врага. Однако очень скоро строительство храма было приостановлено. Напротив, новый каменный собор, посвященный Успению Богородицы, на целых 26 лет [195] ПСРЛ. Т. 24. Пг., 1921 (Типографская летопись). С. 170. возводится на границе Московского княжества в крепости Коломне, прикрывающей прямой путь на Москву. Смысл такого посвящения заключается в том, что Богоматерь считается «защитницей христиан» [196] См.: Лихачев Д. С. Градостроительная семантика Успенских храмов на Руси // Успенский собор Московского Кремля. Материалы и исследования. М., 1985. С. 17–23. . Главные соборы Русского государства — владимирский и московский — были посвящены Успению Богоматери. Весьма показательно, что перед Куликовской битвой Дмитрий Иванович дает обет в случае победы основать Успенский монастырь на реке Дубенка «на спасение душа своей и на сохранение державы своеа» [197] ПСРЛ. Т. 11. С. 44–45. . В том же 1379 г. Сергий Радонежский закладывает здесь собор, кельи и признает этот монастырь «своим присным» [198] ПСРЛ. Т. 18. С. 129. Прим. 1. . Уже доведенный до сводов коломенский собор рухнул из-за сложности сводчатых конструкций и спешки, в которой он создавался [199] См.: Воронин Н. Н. К характеристике архитектурных памятников времени Дмитрия Донского // Материалы и исследования по археологии СССР. М., 1949. № 12. С. 227–233. . Возможно, что именно ко дню Успения старались его достроить. Не исключено, что в этот день и намеревался вступить в решающее сражение с татарами Дмитрий. Однако войска не смогли собраться в Коломне к 31 июля (по старому стилю), как первоначально было намечено, и тогда встреча была перенесена ко дню Успения Богородицы — 28 августа [200] См.: Сказание о Мамаевом побоище. Киприановская редакция // Повести о Куликовской битве. Л., 1982. С. 55, 57. . Накануне великого праздника войска встретились в Коломне. Восстановленный в 1382 г. [201] Приселков М. Д. Троицкая летопись. Реконструкция текста. М.; Л., 1950. С. 440. храм дал имя оборонительному поясу, протянувшемуся по Оке. «Поясом Богородицы, защищающим Русскую землю от врагов», называли Оку русские люди в XV столетии [202] См.: Тихомиров М. Н. Средневековая Россия на международных путях (ХIV — ХV вв.). М., 1966. С. 8. .

Причудливый сплав реальных оборонительных предприятий и строительство церквей на особо опасных участках был обусловлен особенностями миропонимания людей того времени. «Если не спасешься сам, не спасет и Бог, но зато тот, кто спасется, может Бога узреть» [203] См.: Прохоров Г. М. Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV веке // ТОДРЛ. Л., 1968. Т. 23. (Литературные связи древних славян). С. 93. — гласило одно из бытовавших в то время мнений. Отдавая дань вере, русские люди принимали активные меры по ликвидации реальной военной опасности.