Майкл Ходарковский - Степные рубежи России

Иван IV, торжествовавший победу над Казанью, выразил новый миссионерский дух Москвы, все более проникавшейся сознанием своей православной исключительности, лучше, чем кто-либо другой. В 1556 году в своем письме к Гурию, архиепископу новосозданного Казанского диоцеза, он отметил, что обращение язычников в православие – долг перед Богом, указав, что миссионеры должны «учитиже младенцы [язычников] нетолько читати и писати, но читаемое право разумевати, и да могут [и чтобы они могли] и инные научати и бусарманы» [526] ПДРВ. Т. 5. С. 242. .

Но Москве приходилось постоянно смирять свой миссионерский пыл из политических соображений. Иван IV оправдывался перед Османской империей и крымскими татарами за вред, нанесенный мусульманам и исламской вере, и не раз отказывался от своих проектов, чтобы успокоить османского султана [527] Khodarkovsky М. «Not by Word Alone». Р. 273. . Играло свою роль и то, что Москва оставалась в зависимости от мусульманских элит завоеванных территорий. В своем письме ногайскому бию Исмаилу в 1563 году Иван IV объяснял, что не может избавиться от астраханских князей, потому что «мы государи крестьянские, а то люди бесерменские. И толко нам так учинити, что тех князей свести к себе, ино наше слово непрямо будет. И мы о том себе помыслим гораздо, как бы нашему слову порухи не было, нашеб слово прямо было, а виноватыеб в своей вине были, а астороханскиеб люди от того страху не розбежались, и не молвилиб выных землях иные люди: великой дей государь слово свое молвил, на своем слове не устоял. И то слово нашему имени не пригоже. Да и то слово молвят: Вера дей вере не друг. Христианской дей государь мусулманого того для изводит. ‹…› А и у нас в нашей земле много мусулманского закону людей нам служит, а живут по своему закону» [528] ПДРВ. Т. 10. С. 318–319. .

Действительно ли слова Ивана выражали его идею терпимости, были ли они продиктованы политическими соображениями или же являлись всего лишь удобным извинением, но вопрос об обращении иноверцев вновь встал только в начале 1590‐х годов. В письме царю митрополит Казанский Гермоген жаловался, что по недосмотру местных воевод татары пренебрегли прежними запретами и построили новые мечети, а крещенные в православие не соблюдают христианских законов и продолжают жить среди своей нехристианской родни. Ответом на это письмо стал царский указ 1593 года, по которому новокрещеных надлежало отселить от мусульман, выделить им земли в окрестностях Казани и поселить среди русских. Чиновникам необходимо было удостовериться, что они держатся христианства и не сочетаются браками с татарами или иностранными военнопленными. Более того, детей от смешанных браков, а также детей рабов новокрещеных следовало тоже крестить. Если же новообращенный не соблюдал христианских установлений, его следовало заковать в цепи и бросить в тюрьму, пока он не забудет татарскую веру и не станет верным последователем Христа. Все мечети надлежало разрушить [529] Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской Империи Археографической экспедициею Имп. Академии Наук: В 4 т. СПб.: Тип. II отд. Имп. Канцелярии, 1836. Т. 1. № 358. С. 436–439. .

Более решительное противостояние с Крымом и Османской империей в XVII веке означало и более агрессивную политику против мусульман, живших в самой России. В 1654 году крымский хан Мухаммед Гирей IV почувствовал себя обязанным выступить с обличением того, как Москва обращается со своими мусульманскими подданными. Он отметил, что множество христиан живет под защитой османского султана и пользуется свободой богослужения, а московский царь сжег Коран, разрушил мечети, подверг мусульман пыткам и заставил их принять православие [530] Смирнов В. Д. Крымское ханство под верховенством Оттоманской Порты. С. 565. .

На протяжении долгих лет Москва определяла себя как крестоносное государство и вместилище единственной истинной веры. К концу XVII века, когда российские власти вели подготовку к решительному столкновению с Османской империей, идея о том, что назначение России – быть христианским государством на переднем крае борьбы с исламским миром, оформилась еще более отчетливо. В 1696 году Петр I завоевал османскую крепость Азов и строил планы создания обширной антиосманской коалиции европейских держав. Эти планы, впрочем, пришлось отложить до лучших времен, потому что у европейских держав были другие приоритеты. В 1699 году Россия неохотно подписала Карловицкий мир с Османской империей.

На важность обращения нерусских в христианство, на священный долг, велящий это делать, указывал Иван Посошков, современник Петра I, представитель российского меркантилизма. В своем трактате, написанном в 1719 году, Посошков противопоставлял слабую миссионерскую деятельность русских активности католической церкви и порицал российское правительство и православную церковь за их неспособность привлечь нерусских к христианству:

И тому уже будет лет со двесте, а ни един народ из тыых языков свяотму крещению ни привлечен, и промыслу о их просвещении ни малаго ни от гражданъства, ни от духовенъства несть, и тыи бедные народы погибают своими душами ни за что, токмо за наше нерадение. ‹…› [Католики же] в той проповеди не токмо в порубежная царствия ходят, но и в самые далечайшия страны со тщанием ходят: достигоша бо Китайскаго царства, и Хинскаго, и не до сего ста, но и в подземную Америку не обленишася дойти, и тамо Слово Божие проповедаша и от идолопоклонства многих обратиша. ‹…› Верою мы аще и правы, а делами и радением о человеческом спасении веема неправы есмы: не то, чтобы нам, проходя во иные царства, Слово Божие проповедати, но и во своем не умеем. На что легче на свете к приведению, ко приятию веры христианские, Мордвы и Черемисы и Чуваши и прочиих таковых безграмотных людей, а и тех не можем ко христианской вере перевести! ‹…› А наши иноверцы подобны несмысленным младенцам: идолам они не кланяются, и грамоте не умеют, и закона себе никакова не имеют, и живут не в далном разстоянии, но внутрь нашего Российскаго государьства, по Волге реке и по Каме, – и их учить бы не тяжелоносно. Первое дело, что они вси безграмотные и закона никакова не имущии; другое дело, что вси суть они под властию Российския державы, а не самовластные, яко Китайцы и Американе; и того ради и учить их не тяжелоносно [531] Посошков И. И. Завещание отеческое / Ред. Е. М. Прилежаев. СПб.: Синодальная тип., 1893. С. 323. Посошков убеждал власти послать миссионеров на Камчатку, чтобы их не опередили католики: «А естьли уведают о них Римляне, то они тотчас пошлют от себя и нашь прибыток похитят напрасно; а егда Римляня тамо вселятся и научат своей римской вере, то уже нам не можно будет их на древнее благочестие навернути» (Там же. С. 327). .