Майкл Ходарковский - Степные рубежи России

Иван Посошков, вдохновленный миссионерскими трудами католической церкви, и в первую очередь ордена иезуитов, был обеспокоен спасением душ иноверцев и превращением их в добрых христиан. Его взгляды правительство разделяло, хотя и по другим причинам. Политика властей в значительной степени определялась крестоносным духом России и ее борьбой с исламом, а следовательно, обращение в христианство играло важнейшую роль в обеспечении лояльности нехристианских подданных Москвы.

Другой причиной возросших усилий по обращению иноверцев были стратегические заботы, в особенности постоянный страх властей перед появлением враждебного исламского союза – единого антироссийского фронта мусульманских народов под эгидой Османской империи. Не меньшее беспокойство внушали и сообщения о растущем числе обращений в ислам среди нехристиан. Петр I приказал учить миссионеров местным языкам и отправлять их проповедовать среди нехристиан, в надежде, что «те народы не прелстятся мерзостию Махметской веры» [532] Письма и бумаги императора Петра Великого: В 12 т. СПб.; М., 1887–1977. Т. 1. Прим. к № 227. С. 694–695. .

Не полагаясь исключительно на силу проповеди, российское правительство прибегло к дискриминационным законам и конфискации земель, чтобы добиться крещения своих мусульманских подданных. Крещеные же не только сохраняли свои земли, но и могли получить земли, конфискованные у их более упрямых братьев по бывшей вере. После крещения они получали денежные награды: 10 рублей знатному татарину, 5 рублей его жене и по 1,25 рубля за каждого ребенка [533] РГАДА. Ф. 248. Оп. 3. Канцелярия Сената. Дела по Азовской губернии, 1713–1718 гг. Кн. 96. Л. 808–809; ПСЗ. Т. 2. № 867. С. 312–313; Т. 5. № 2734. С. 66–67; № 2990. С. 163; Документы и материалы по истории Мордовской АССР: В 3 т. Саранск, 1939–1951. Т. 1. Ч. 2. № 79. С. 398–399. . Наконец, крещеные освобождались от налогов и ряда других повинностей на срок от трех до шести лет, в то время как подданные мусульмане и язычники несли все более тяжелое бремя барщины, военной службы и налогов [534] ПСПР. Т. 2 (1722). № 713. С. 400; № 888. С. 578. Согласно указу Петра I от 1718 года, нехристиане были обязаны трудиться в судостроительной промышленности, в то время как русские крестьяне освобождались от этого тяжкого труда. Многочисленные жалобы нехристиан остались без ответа, и обращение в христианство стало единственным способом избежать этого тяжелого бремени; см.: Там же. Т. 3. 1746–1752. СПб., 1912. № 1233. С. 387–392. Освобождение от налогов при обращении в христианство предлагалось уже в 1681 году; см.: ПСЗ. Т. 2. № 867. С. 313; ДАИ. Т. 8. № 89. С. 310–311. .

Хотя на бумаге число крещеных продолжало расти, составители полевых докладов жаловались, что обращения в христианство остаются чисто формальными, новообращенные ничего не знают о христианстве и не соблюдают никаких его правил. Все яснее становилось, что нельзя обратить в свою веру, действуя исключительно силой или применяя материальные стимулы [535] Одно из самых впечатляющих свидетельств оставил в 1729 году казанский митрополит Сильвестр. Он сообщил, что «старокрещенные», принявшие православие 170 лет назад, продолжают жить в своих старых деревнях, вдали от церквей, и по-прежнему ничего не знают ни о русском языке, ни о христианских законах. См.: Лука Конашевич, епископ Казанский // Православный Собеседник. 1858. Октябрь. С. 234–237. . В ответ на это правительство и церковь решили сосредоточиться не на сообщениях об огромном числе крещенных в православие, а на распространении среди них евангельской проповеди и укреплении их в христианстве. Идея необходимости цивилизовать диких, «неграмотных», «непросвещенных» людей стала важнейшей движущей силой миссионерской деятельности в XVIII веке. Язык церковных иерархов отражал это изменение, поскольку теперь крещеных часто называли «новопросвещенными».

Несмотря на новый упор на проповедь среди нехристиан, существовало немало препятствий, которые было сложно преодолеть. Многие иноверцы не решались перейти в православие, боясь мести своих сородичей или злоупотреблений российских властей. Действительно, усилиям по обращению местного населения мешало мздоимство, пышным цветом расцветшее в русских пограничных городах и крепостях. Местные чиновники пренебрегали правами новых православных, часто не выплачивая им положенные награды или продолжая собирать с них налоги вопреки обещанному освобождению. Впрочем, у этой медали была и обратная сторона: известно, что иноверцы тоже подкупали чиновников и священников, чтобы язычники могли продолжать следовать своим традиционным обычаям, а мусульмане строить новые мечети и религиозные школы. Правительство, знавшее о мздоимстве и недовольное тем, как идет проповедование христианства, вновь решило прибегнуть к более жестким принудительным мерам и создало для централизации миссионерской политики новую организацию, Контору новокрещенских дел.

Созданная в сентябре 1740 года, Контора должна была действовать в четырех губерниях – Казанской, Астраханской, Нижегородской и Воронежской. Она включала в себя трех священников, пять переводчиков, несколько человек штата и курьеров; ей были выделены 10 тысяч рублей и 5 тысяч четвертей зерна. Примерно четверть бюджета была предназначена на жалованье служащим Конторы; остальное следовало употребить на открытие четырех школ для иноверцев, а также денежные выплаты в момент смены религии. Контора получила инструкции из двадцати трех статей, очень детально разъяснявших, как надо обращать иноверцев [536] ПСЗ. Т. 11. № 8236. С. 248–256; Можаровский А. Изложение хода миссионерского дела по просвещению инородцев с 1552 по 1867 года // ЧОИДР. Вып. 1 (январь – март 1880). С. 61–62; Малов Е. О новокрещенных школах в XVIII веке // Православное обозрение. 1868. Июль. Вып. 26. С. 354–357. .

Правление Елизаветы Петровны (1741–1762) стало периодом одного из самых яростных натисков на религиозные верования нехристиан. Вместо обучения христианской доктрине правительство сделало упор на использование силы и законодательные акты. Центром миссионерской деятельности стала Казанская губерния, которая, по словам отца Дмитрия Сеченова, первого руководителя Конторы новокрещенских дел, «составляла яко центр в средине всех иноверческих жилищ юговосточной России» [537] Лука Конашевич. С. 233. .

Приказы разрушать мечети и силой переселять нехристиан указывали на новые усилия по форсированию процесса обращения в христианство. С особенным энтузиазмом внедрял подобные меры казанский епископ Лука Конашевич. В 1743 году правительство приказало снести 418 из 536 мечетей в Казанской губернии. Остальные 118 мечетей оставили в покое, поскольку они были построены до завоевания Казани и власти боялись, что их снесение приведет к народному восстанию. В других волжских губерниях было дозволено иметь не больше одной мечети на деревню и только в том случае, если в деревне было не менее 200–300 душ населения и это население было исключительно мусульманским [538] Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи: Царствование Елизаветы Петровны: В 4 т. СПб., 1899–1912. Т. 2. 1744–1745. № 143–145 (далее ПСПРЕП). Отделение крещеных от нехристиан, как считалось, способствовало успеху миссии. В 1740 году Сенат приказал назначить надежного человека, который будет руководить переселением новых христиан и не станет брать взятки. См.: Лука Конашевич. С. 464–465. .