Николай Троицкий - Гражданин Бонапарт

Едва ли не самой трудной проблемой внутренней политики для первого консула стала проблема религиозная: как разрешить конфликты и упорядочить отношения между светской властью и церковью, между верующими и атеистами, а среди верующих — между приверженцами разных конфессий? Сам Наполеон, по мнению его авторитетнейших биографов, «если и не был убежденным атеистом, то во всяком случае его можно назвать весьма равнодушным и довольно нерешительным деистом» [1306] Тарле Е, В. Наполеон. С. 140. Ср.: Тюлар Ж. Цит. соч. С. 114–115. А. 3. Манфред (безоговорочно) и Д. М. Туган-Барановский (с оговорками) объявили, что Наполеон «вообще не был» религиозным, верующим человеком: Манфред А. 3. Цит. соч. С. 355; Туган-Барановский Д. М. Цит. соч. С. 184. . В своей религиозной политике он руководствовался не догматами веры, а сугубо деловым расчетом на объединение и сплочение нации. Религию же он рассматривал как испытанное веками средство такого объединения, поскольку она обеспечивает моральную устойчивость общества. «Никакое общество не может существовать без морали, а настоящая мораль немыслима вне религии, — заявил он в обращении к миланскому духовенству 5 июня 1800 г. — Следовательно, прочную и постоянную опору дает государству только религия. Общество, лишенное веры, похоже на корабль, лишенный компаса» [1307] Цит. по: История XIX века / под ред. Э. Лависса и А. Раамбо. Т. 1. С. 164–165. .

Между тем Французская революция подвергла религию и ее служителей, причем не только господствовавшей во Франции католической веры, но и всех вообще конфессий, небывалым прежде гонениям [1308] Подробно см.: Жорес Ж. Социалистическая история Французской революции. М., 1977. Т. 1. Кн. 2. Гл. VI–VII. . Начало им положил 2 ноября 1789 г. декрет Учредительного собрания о национализации всего церковного имущества (принятый, кстати, по инициативе Ш. М. Талейрана, который был в то время епископом Отенским). Вслед за тем по закону от 19 июня 1790 г. — этой «Гражданской конституции духовенства» [1309] Тюлар Ж. Цит. соч. С. 113. церковь была поставлена на службу государству, а все ее пастыри, от приходских священников до епископов, становились госслужащими и как таковые избирались прихожанами. 13 апреля 1791 г. глава католической церкви папа римский Пий VI предал «богохульные» законы революции анафеме, но тем самым лишь еще более ожесточил гонителей религии. В 1793 г. из Франции были изгнаны все священнослужители, отказавшиеся присягнуть Конституции, изгнаны с угрозой смертной казни для каждого из тех, кто останется на территории Республики. Гильотинировали в те годы священников, как всех и всяких преступников, а кроме того, повсюду, но главным образом в Париже, закрывались храмы, разрушались колокольни, сжигались молитвенные книги и даже мощи святых.

К тому моменту, когда Наполеон возглавил Францию, страна, по мнению французских историков, «переживала в религиозном отношении период совершенной анархии» [1310] История XIX века. Т. 1. С. 164. , которую усугубили смерть (29 августа 1799 г.) папы римского Пия VI и затянувшаяся пауза с избранием (21 марта 1800 г.) нового папы — Пия VII. В миру он был графом Грегорио Луиджи Барнаба Кьярамонти. Как личность Пий VII предстает в литературе по-разному: у Э. Лависса и А. Рамбо — это «миролюбивый и мягкий по натуре» политик, «готовый идти на все уступки, совместимые с его властью» [1311] Там же. С. 165. ; у Е. В. Тарле — «пронырливый интриган», который «панически боялся Наполеона и считал его насильником и грабителем», а Наполеон со своей стороны «не верил ни одному слову» такого папы [1312] Тарле Е. В. Наполеон. С. 140–141, 165–166. . Впрочем, первый консул понимал, что убедить, сбить с толку, а то и запугать «святого отца» ему будет легче, чем сломить неизбежную оппозицию любым уступкам церкви со стороны его собственного, чиновничьего и военного, окружения, привыкшего за годы революции и Республики к анархистскому безбожию. Зато он верил, что народ Франции абсолютным большинством поддержит его курс на примирение и согласие государства с церковью, атеистов с верующими, католиков с протестантами и т. д.

Итак, гражданин Бонапарт приступил к решению религиозных проблем, исходя из общенациональных интересов. Анри Жомини так излагал ход его мысли: «Счел нужным восстановить католическую веру по тем же причинам, которые за два столетия перед тем убедили Генриха IV принять ее [1313] Генрих IV (1553–1610) — король Франции с 1589 г., родоначальник династии Бурбонов. Был ранее главой протестантов (гугенотов), но ради национального единения принял католичество, заявив: «Париж стоит мессы». . Но если необходимо возвратить служителей церкви, то не менее необходимо обуздать их честолюбие» [1314] Жомини А. Политическая и военная жизнь Наполеона. СПб., 1840. Т. 1. С. 197. . Французский историк Э. Шеннон так комментировал эту мысль первого консула: «Революция пыталась сокрушить церковь, но безуспешно, а Бонапарт не хотел, чтобы церковь разрушила государство. Оставался только один исход: заключить конкордат» [1315] История XIX века. Т. 1. С. 165 (автор главы — Э. Шеннон). , т. е. договор между Французской республикой и папой римским о положении католической церкви во Франции.

Сам Наполеон с исчерпывающей доходчивостью разъяснил свою политику по отношению к религии в речи на заседании Государственного совета 11 августа 1800 г.: «Моя политика — это управление людьми согласно воле большинства. Это форма признания суверенитета народа. Проявив себя как католик, я выиграл войну в Вандее; проявив себя как мусульманин, я закрепился в Египте; проявив себя как ультрамонтан [1316] Ультрамонтан — католик, отстаивающий право папы Римского вмешиваться не только в религиозные, но и в светские дела любого католического государства. , я завоевал умы в Италии. Если бы я управлял еврейским народом, то восстановил бы храм Соломона» [1317] Цит. по: Франчески М., Вейдер Б. Цит. соч. С. 56. .

Переговоры о заключении конкордата начались в Париже 6 ноября 1800 г. Их вели специальные уполномоченные от Консульства и папства под личным контролем пронырливого, но трусливого Пия VII и напористого в дипломатической изощренности Бонапарта. 15 июля 1801 г. подготовленный текст конкордата подписал в Париже Наполеон, а 15 августа (в день рождения Наполеона!) в Риме — Пий VII. Далее первому консулу потребовалось восемь месяцев, чтобы провести конкордат через законодательные палаты, вопреки категорическим возражениям оппозиции, и 15 апреля 1802 г. обнародовать его как закон Французской республики.

В преамбуле к 17 статьям конкордата говорилось: «Католическая религия является религией значительного большинства французских граждан» (но не государственной религией, как это было до революции) [1318] Полный текст конкордата воспроизведен по французским первоисточникам в цит. соч. Д. М. Туган-Барановского. С. 185–187. . Отныне по всей стране вновь было разрешено беспрепятственное богослужение, но теперь епископов и архиепископов назначал по своему усмотрению первый консул, а папа римский лишь после этого посвящал в сан назначенное лицо (Ст. 4–5). Все священнослужители от епископов до кюре («низших церковников») должны были присягать на верность первому консулу (Ст. 6–7), а государство — выплачивать им жалованье как чиновникам (Ст. 14). По настоянию Наполеона конкордат обязал не только Пия VII, но и его преемников никогда, ни при каких условиях и «каким бы то ни было образом» не требовать возвращения Церкви конфискованных у нее земель и прочих имуществ (Ст. 13). А в дополнительной, т. н. «органической статье» конкордата от 8 апреля 1802 г. первый консул довольно бесцеремонно поставил «Его Святейшество» на место: «Никакие буллы, рескрипты, мандаты или другие послания Римского двора <���…> не могут быть получены, опубликованы или исполнены во Франции без разрешения правительства».