Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

Это видно на примере объяснения слова ridf в средневековых толковых словарях арабского языка. В наиболее раннем из них, принадлежащем перу аль-Халиля аль-Фарахиди ( al-Halil al-Farahidi , род. в 718 г., ум. в 786 или 791 г.), мы читаем: «то, что следует за чем-либо — его ридф » [209, с. 22]. Ибн Дурайд пишет: «тот, кто едет верхом следом за тобой, — твой ридф или радиф »; затем прибавлено: «в доисламское время ридф -ами были те, кто сопровождал царей, как в наш век это делает начальник полиций ( sahib al-surat )» [232, с. 634].

В тексте цитируемого издания — انرادلأ ( al-rddifa ), однако правилам арабского словообразования более соответствует انردالأ ( al-ridifa ), как у Ибн Кутайбы. В самом цитируемом издании строчкой выше стоит الردافة.

Имеется в виду ал-Мунзир III.

Заметим, что, согласно одному источнику, сами киндиты были ридф -ами правителей Йемена [60, с. 125].

Амр III.

Так могли назвать аль-Мунзира III, старшим сыном которого был рожденный от Хинд Кабус, и ан-Нумана III. Кабус был старшим сыном ан-Нумана; об этом можно судить по тому, что последний в списках лахмидских правителей неизменно именуется «отцом Кабуса» ( Аbu Qdbiis ) [19, сер. 1, с. 1038; 54, с. 54; 67, с. 111; 149, с. 204; 173, с. 118; 213, с. 145; 233, с. 649; 240, с. 318]. Судя по тому, что Абу Кабус упомянут после Амра III, речь идет об ан-Нумане III.

У мусульманских географов Тыхфа помещается на упомянутом выше пути из Басры в Мекку, несколько дальше от последней, чем Зат Ирк [41, с. 109; 90, с. 181; 91, с. 146; 264, т. 4, с. 23] или на пути из Басры в Йемаму, между Казимой и западной частью области Бахрейна [12, с. 392]. Из этого можно заключить, что Тыхфа находилась в северо-восточной части Йемамы.

У ибн Кутайбы и ал-Хилли речь идет о двух сыновьях царя, Кабусе и Хассане. Ибн Абд Раббихи, аль-Бакри, Ибн ал-Асир, ан-Нувайри и аль-Умари называют сына ан-Нумана III Кабуса и брата царя — Хассана. Якут говорит, что в битве принимали участие два сына ал-Мунзира III и его брат Хассан. Ибн Дурайд пишет, что в битве при Тахне (здесь, очевидно, ошибка, и следует читать не Tahna , а Tihfa ) некий Бишр Ибн Амр ( Bisr Ibn 'Аmr ) из племени Бану Хуммара ( Ваnu Ниnnаrа ), принадлежавшего к рияхитам, взял в плен Хассана, брата ан-Нумана (т. е. ан-Нумана III. — Д. М .) и сына аль-Мунзира (т. е. аль-Мунзира IV. — Д. М .). Ссылки на источники см. в тексте.

Т. е. по тысяче верблюдов за члена царского рода. Это так называемый царский выкуп, обычный для тех времен.

В одном фрагменте, приписываемом Хишаму аль-Кальби, Аттаб называется ридф -ом ан-Нумана, сына аш-Шакики, и аль-Мунзира [261, с. 215], т. е. ан-Нумана I и аль-Мунзира I, но это так сильно расходится со сведениями других источников, что возникают сомнения в правильности передачи.

В рассказе о сражении в Ущелье Джабалы (о нем см. выше) у Ибн Абд Раббихи мы обнаруживаем, что брат Хаджиба Лакыт, стремясь создать союз против племени Бану Абс, обратился за помощью к ан-Нуману III [224, т. 5, с. 141]. По сообщениям, восходящим к Абу Убайде, Хаджиб был тогда еще подростком [157, с. 363; 251, с. 414]. Лишь после гибели Лакыта в этом сражении Хаджиб стал вождем даримитов. Согласно одному рассказу, который мы находим У Ибн Абд Раббихи, ан-Нуман III однажды ездил к Хосрову II Парвизу (592–628); вернувшись в Хиру, он собрал приближенных, среди которых был и Хаджиб Ибн Зурара [224, т. 2, с. 9]. Если Хаджиб Ибн Зурара говорил о передаче титула ридф -а именно с ал-Мунзиром III, он должен был состоять в числе приближенных лахмидского царя самое меньшее 38 лет: от гибели ал-Мунзира (554 г.) до фактического прихода к власти Хосрова (592 г.).

Пересказы этого сообщения встречаются во многих источниках, главным образом — комментариях к арабским пословицам, поговоркам и крылатым изречениям [182, ч. 1, с. 206; 199, ч. 1, с. 118; 204, т. 2, с. 112–113; 213, с. 105–110; 257, ч. 1, с. 94–95, 279].

Нетрудно представить себе, в какое затруднительное положение поставила Амра III казнь Тарафы. Вряд ли приходится сомневаться, что стараниями аль-Муталаммиса распространился вошедший потом в источники рассказ о том, что в гибели Тарафы виноват царь. О дальнейших событиях мы узнаем из «Книги песен» Абу-ль-Фараджа аль-Исфахани. Согласно одному приводимому в ней рассказу, Амр встретился с казнившим Тарафу наместником и в разговоре с ним сделал вид, что не давал приказа вершить расправу над поэтом. Наместник заплатил виру за убитого ( diya ), которую Амр III отдал брату Тарафы Мабаду ( Ма'bad ). Согласно другому известию, приводимому там же, Амр демонстративно заплатил выкуп скотом, полученным от наместника, чтобы предотвратить отмщение ему со стороны родственников Тарафы [172, ч. 21, с. 132]. Факт уплаты виры очень важен. Ее должен был платить убийца, но не царь, казнивший за преступление. В данной ситуации это означало, что наместник лишил жизни Тарафу по собственному почину, и царь непричастен к казни. Это желание Амра отмежеваться от казни Тарафы вполне созвучно его нежеланию портить отношения с клиентами-бакритами, которое отмечено выше. Согласно параллельному сообщению аль-Хилли выкуп за убитого ( 'aql ) заплатил наместник [213, с. 134].

Это указание — только в пересказах Хамзы аль-Исфахани и аль-Аскари. Ссылки на источники — в прим. 288.

По всей вероятности, аль-Хилли имеет в виду отряды лахмидского войска ( al-sahbadosar и т. п.), о которых он повествует ранее.

Оно сохранилось у Ибн Хабиба и аль-Марзуки [201, с. 382–388; 238, с. 263–267]. Последний приводит его со ссылкой на Абу-ль-Мунзира ( Аbu al-Mundir ), который в некоторых фрагментах повествует со слов отца. Это дает основание считать, что описание принадлежит Хишаму аль-Кальби и позаимствовано из его «Книги о рынках арабов» ( Kitab aswaq al-'arab ), о которой мы знаем от других авторов [228, т. 1, с. 305; 265, с. 2780].

Согласно тексту Абу-ль-Фараджа, ан-Нуман поступил так потому, что хотел облагодетельствовать род Бану Лам, на представительнице которого, дочери Саада Ибн Харисы ( Sa'd Ibn Ηarita ), внука Лама, был женат [172, ч. 16, с. 95]. Имеется в виду женщина по имени (наиболее правдоподобное чтение — Фара, Far'a ), которая была женой ан-Нумана, родила ему сына и дочь, а во время опалы сопровождала его в скитаниях по Аравии [19, сер. 1, с. 1027–1028; 172, ч. 20, с. 132]. Что касается Саада, о нем известно, что он какое-то время был раис -ом ( ra'is ), то есть предводителем или военным вождем рода [260, с. 224].

В источниках, указанных в конце абзаца, ссылка на Абу Убайду дана у Абу-ль-Фараджа аль-Исфахани.