Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

Об этом письме говорится также в «Деяниях св. Арефы и Румы» [11, с. 82–83] и «Книге о химьяритах» [150, с. 5].

Т. е. ан-Нумана III.

В Synodicon orientate этот собор датируется восьмым годом правления Хормузда IV (3 июля 585 — 2 июля 586) и четвертым годом служения Ишойэба в звании католикоса; вторую из этих дат подтверждает также церковная история Амра Ибн Маттая [111, ч. 1, с. 49; 144, с. 131]. Для определения границ четвертого года служения Ишойэба мы располагаем следующими данными. Как показано в «Хосрове», предшественник Ишойэба Иезекииль был католикосом с начала 570 по начало 581 г. [3, с. 456, прим. 237]. В хронологическом труде Илии Нисибисского мы читаем, что Ишойэб стал католикосом на четвертом году правления Хормузда IV (4 июля 581 — 4 июля 582), служил в этом звании четырнадцать лет и умер на пятом году правления Хосрова II Парвиза [48, с. 52]. В свою очередь, церковный историк XIV в. Амр Ибн Маттай утверждает, что Ишойэб был провозглашен католикосом в 892 г. греков [111, ч. 1, с. 45], т. е., скорее всего, в промежуток времени с 1 сентября 580 по 31 августа 581 г. Из сопоставления этих известий следует, что Ишойэб стал католикосом примерно в июле-августе 581 г. Эти данные можно проверить расчетами относительно смерти Ишойэба. В «Сииртской хронике» датой смерти Ишойэба в одном месте называется пятый (как у Илии Нисибисского), а в другом — шестой год правления Хосрова II Парвиза [74, ч. 3, с. 442, 482]. Амр Ибн Маттай относит смерть Ишойэба к 907 г. греков (1 сентября 595 — 31 августа 596) [111, ч. 1, с. 49]. Эта путаница лучше всего объясняется тем, что Ишойэб умер на переломе пятого и шестого годов царствования Хосрова, т. е. в июне-июле 595 г., приблизительно через четырнадцать лет после провозглашения католикосом. Разумеется, необходимо допускать погрешность в один-два месяца, так как известие о смерти католикоса могло не сразу дойти до того, кто записал его. Если теперь вернуться к определению даты собора, важнейшие данные для ее определения таковы: в июле 585 г. истекли четыре года служения Ишойэба в звании католикоса, а 3 июля 585 г. начался год, который у Сасанидов должен был считаться восьмым годом правления Хормузда IV. Значит, практически единственно возможной датой собора является начало (исключая первые два дня) июля 585 г.

Такое название монастыря автор источника обясняет тем, что al-Lugga — имя дочери ан-Нумана Ибн аль-Мунзира. Это явно неверно, так как под ан-Нуманом, очевидно, понимается ан-Нуман III, а во время крещения Мар Авы еще не родился ни он сам, ни, возможно, его отец аль-Мунзир IV. Как будет показано далее, в Хире был монастырь ( dayr ), названный по имени Хинд, сестры (но согласно ряду рассказов — дочери, см. ниже) ан-Нумана III, и, вероятно, тождественный с монастырем dayr al-lugg , о котором упоминают мусульманские авторы. Именно это, видимо, сбило с толку человека, рассказ которого послужил источником для автора «Сииртской хроники», и он счел, что al-lugga — имя дочери ан-Нумана. Но, отбрасывая эту трактовку, мы должны признать, что значение слова al-lugga / al-lugg до конца не ясно. Единственное объяснение этого названия встречается только в историческом комментарии к собранию стихов Маймуна Ибн Кайса Подслеповатого, где мы читаем, что al-lugg — название речушки или небольшого водоема около монастыря Хинд (о нем см. ниже) [57, с. 95].

В арабском тексте — الأسكول. Возможно, здание, где размещалось училище, известно мусульманским географам как монастырь под названием الأسكون ( al-Askun ) [208, ч. 1, с. 353; 264, т. 2, с. 498].

Видимо, именно он впоследствии перевез останки Мар Авы в Хиру.

Malfan от сирийского malpana .

Кыуай (هيواي) Амра, несомненно, тождествен Каюре «Сииртской хроники», но это последнее прочтение кажется более правильным, так как соответствует сирийскому Qayura — имени, аналогичному греческому «Кир».

У Амра Сарджис назван «учителем Хаззы», однако графически формы اكذ٤ (Хазза) и ادهيرة (Хира) весьма близки друг к другу, что могло вызвать путаницу. Рассмотренный выше случай с Каюрой наводит на мысль о том, что правильнее данные «Сииртской хроники».

Это имя, по-видимому, искажено и в силу этого не поддается объяснению.

В тексте источника церковь именуется Bi'at Маг . Буквально это означает «церковь Господня». Однако не исключено, что здесь пропущен какой-то графический фрагмент, и исходное название церкви было иным.

О «монастырях» Хиры в изображении мусульманских географов см. прим. 241.

Выражение «самое меньшее» употребляется в связи с тем, что с точки зрения арабского языка Абу Яфур может быть не именем, а прозвищем, данным по имени сына (кипуа). Ан-Нуман III был известен под прозвищем Абу Кабус. Поэтому возможно, что речь идет об одном и том же человеке по имени Абду-ль-Масих и с куньей Абу Яфур.

Эту Хинд, разумеется, не следует путать с «Хинд Старшей», женой аль-Мунзира III. Сообщения источников о ней неоднозначны. Хишам аль-Кальби, мнение которого мы знаем со слов Абу-ль-Фараджа аль-Исфахани, считал Хинд дочерью ан-Нумана III [172, ч. 2, с. 29]. В рассказах мусульманских авторов о монастырях Хиры и ее окрестностей обнаруживается упоминание о «монастыре Хинд Младшей» ( dayr Hind al-Sugra ), которая называется дочерью ан-Нумана III [188, с. 604; 219, с. 244; 264, т. 2, с. 541]. Эти утверждения пересказывает и аль-Хилли, который, однако, далее пишет: говорили, что Хинд — не дочь, а сестра ан-Нумана [213, с. 469]. В другом фрагменте аль-Хилли называет Хинд дочерью ан-Нумана [213, с. 400]. У писателей Христианского Востока тоже наблюдаются расхождения. Автор «анонима Гвиди» пишет, что, когда католикос Ишойэб умер в одном селении недалеко от Хиры, сестра ан-Нумана III Хинд вместе со священниками забрала его тело и похоронила в родовом монастыре [32, ч. 1, с. 17]. В «Сииртской хронике» этот эпизод описывается почти так же, однако Хинд названа дочерью ан-Нумана [74, ч. 3, с. 442]. Эти разночтения лучше всего объясняются тем, что уже у составителей исходных рассказов, воспроизводимых в дошедших до нас источниках, не было единого мнения относительно Хинд. Обратим внимание, что в обоих рассказах о крещении ан-Нумана III (у аль-Хилли и в «Сииртской хронике») Хинд и Мария (возможно также чтение Мауия — см. след, прим.) — его сестры, тогда как в описании монастырей Хинд — дочь царя. Кроме того, версия, согласно которой Хинд — сестра ан-Нумана, встречается в самом раннем источнике — «анониме Гвиди», а также подробных рассказах о крещении царя, созданных близко к его времени и несущих в себе дух яростной полемики против монофизитов. Описания монастырей — судя по тому, что в одном из них аль-Бакри рассказывает о том, как в одном из них побывал халиф Харун ар-Рашид [188, с. 208], — были созданы в более позднее время. Поэтому более вероятно, что Хинд — сестра, а не дочь ан-Нумана. Вместе с тем, возможно, что Хинд, которой во время воцарения ан-Нумана III было самое большее пятнадцать лет (т. е. если одиннадцать лет ей было в самом начале правления аль-Мунзира IV), рядом с ним казалась совсем юной, и ее принимали за его дочь. Нельзя исключать и того, что у ан-Нумана были и сестра, и дочь по имени Хинд, однако тогда трудно определить, к кому относится тот или иной рассказ.