Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

По-иному рассказывается об этом сражении в другой передаче «[Памятных] дней арабов» — у Ибн Абд Раббихи. Он, со ссылкой на Абу Убайду, повествует, что амириты напали на тамимитов и даббитов. Те приняли бой, но потерпели поражение. Предводитель даббитов Хассан Ибн Уабара ( Hassan Ibn Wabara ) попал в плен и был выпущен за «царский» выкуп — тысячу верблюдов [224, ч. 5, с. 177–178].

Сравнение этого рассказа с параллельным текстом ан-Нувайри [21S, с. 287] показывает, что в издании труда Ибн Абд Раббихи, на котором мы основываемся, нет искажений. Но, хотя обычно предпочтение отдается более раннему источнику, в данном случае правильнее полагаться на версию Ибн аль-Асира. Ибн Абд Раббихи говорит о сыне Уабары, но именно его ошибочно называет братом ан-Нумана по матери. Между тем, как показано в прим. 224, этому описанию отвечает не Хассан, а его отец Уабара.

Разночтения между версиями Ибн аль-Асира и Ибн Абд Раббихи наблюдаются и в описании другой битвы, в которой войска если не самого ан-Нумана, то, во всяком случае, его союзников противостояли амиритам. Ибн Абд Раббихи, которому принадлежит более подробный рассказ, повествует о вражде между амиритами и тамимитами. В сражении при Рахрахане [226]амириты победили тамимитов; вождь последних Мабад Ибн Зурара ( Ма'bad Ibn Zurara ) попал в плен и, отказавшись платить выкуп, был заморен жаждой [227]. Согласно дальнейшему рассказу, приводимому со ссылкой на Абу Убайду, брат Мабада Лакыт, стремясь отомстить за погибшего, собрал внушительную коалицию, куда вошли почти все тамимиты, а также племена Бану Зубьян, Бану Асад и Бану Гатафан. Лакыт обратился и к ан-Нуману; тот прислал все того же Хассана Ибн Уабару, который здесь вновь именуется единоутробным братом царя. В битве в Ущелье Джабалы ( Si'b Gabala ) [228]амириты вместе со своими союзниками абситами одержали победу. Лакыт погиб в бою, а его брат Хаджиб попал в плен [188, с. 365–366; 213, с. 227; 224, ч. 5, с. 141–143; 242, т. 1, с. 257; 261, с. 445]. У Ибн аль-Асира итог сражения тот же, но об участии ан-Нумана не сообщается [226, т. 1, с. 463–464].

Столь значительное расхождение в сведениях источников не дает возможности опираться в изучении истории Лахмидов на рассказы о сражениях при Рахрахане и в Ущелье Джабалы. Можно возразить, что так или иначе борьбу с амиритами вел род Зурары, всегда ориентировавшийся на Сасанидов и Лахмидов. Но, согласно пересказу сообщений Абу Убайды у Ибн Абд Раббихи, конфликт был вызван не долгосрочными экспансионистскими устремлениями ан-Нумана, а причинами скорее сиюминутными: Мабад укрывал у себя человека, которого из мести искали амириты [224, ч. 5, с. 139]. К тому же через некоторое время произошел конфликт между тамимитами и их союзниками даббитами, и первые из них обратились за помощью к недавним противникам — амиритам [251, с. 414–416].

При разборе аравийской политики ан-Нумана III нельзя, разумеется, обойти стороной один из ее наиболее ярких эпизодов, связанный с Мединой. Согласно рассказам мусульманских авторов племена аль-Аус ( al-Aws ) и аль-Хазрадж ( al-Hazrag ) возобладали над иудейскими племенами города, прежде всего — Бану Курайза ( Ваnu Qurayza ) и Бану ан-Надир ( Ваnu al-Nactir ), но затем начали бороться между собой [172, ч. 19, с. 95–97; 226, т. 1, с. 517–518; 240, с. 344–346]. О дальнейших событиях мы узнаем от Ибн Саида, который в одном месте ссылается на аль-Байхаки. По словам этих авторов, никто не мог установить свою единоличную власть над Мединой до тех пор, пока хазраджит Амр Ибн аль-Итнаба ( 'Amr Ibn al-Itnaba ) не уехал к ан-Нуману Ибн аль-Мунзиру. Тот сделал его царем Медины [236, с. 189–190, 196] [229].

Сведений в источниках об Амре Ибн аль-Итнабе немного. Средневековые авторы знают его в основном как поэта, и о его положении в обществе можно судить лишь по двум эпизодам. В одном из рассказов о «[памятных] днях арабов» у Ибн аль-Асира Амир ( 'Amir ) [230]Ибн аль-Итнаба именуется одним из вельмож хазраджитов [226, т. 1, с. 528–529]. Абу Убайда, сообщение которого приводят Абу-ль-Фарадж аль-Исфахани и Ибн Саид, называет Амра Ибн аль-Итнабу царем Хиджаза [172, ч. 10, с. 28–29; 236, с. 557–559]. Стало быть, Ибн аль-Итнаба участвовал в политической жизни и на каком-то этапе даже был правителем, что косвенно свидетельствует в пользу сообщения Ибн Саида.

Между тем сведения о правлении Амра Ибн аль-Итнабы в Медине неоднозначны. Сабит Ибн аль-Мунзир ( Tabit Ibn al-Mundir ), отец знаменитого поэта Хассана Ибн Сабита ( Hassan Ibn Tabit , род. ок. 562 г., ум. ок. 660 г.), высказался о нем так:

«Передай ан-Нуману слова, которые я говорю искренне, — а совет однажды может указать душам путь.

Ты послал к нам одного из нас, но он — глуп.

О, если бы он был не из нас, но умен!» [236, с. 196].

После таких слов трудно утверждать, что Амр Ибн аль-Итнаба пользовался полной поддержкой даже в своем племени, т. е. среди хазраджитов. Что касается ауситов, заслуживает внимания рассказ Ибн Халдуна. Он пересказывает сообщение Ибн Саида, а затем продолжает: за хазраджитами по-прежнему оставалось предводительство ( ri'asa ), а их война с ауситами шла далее [240, с. 436]. Более ранний автор аль-Марзубани (910–994) пишет, что хазраджиты ходили на войну с Амром Ибн аль-Итнабой, а ауситы — с Муазом Ибн ан-Нуманом ( Мu'ad Ibn al-Nu'man ); то была война между этими племенами [200, с. 203–204]. В тексте Абу-ль-Фараджа аль-Исфахани, на который дана ссылка выше, Амр называет себя стариком ( sayh kabir ); его преемники (правители хазраджитов) по источникам неизвестны.

Если принять во внимание эти наблюдения, рассматриваемый эпизод выглядит примерно так. Очевидно, Амр Ибн аль-Итнаба действительно обратился к лахмидскому царю за помощью — видимо, против ауситов. Ан-Нуман объявил Амра царем Медины, а возможно — и царем Хиджаза. Однако власть Амра не признали ни ауситы, ни, вероятно, другие племена; она не была очень прочной даже среди хазраджитов, для которых он являлся лишь одним из представителей знати. Судя по сведениям о возрасте Амра, он едва ли правил долго. По источникам не видно, чтобы затем власть над хазраджитами отошла к его потомкам.

Из приведенного в Части II отрывка из воспоминаний халифа Умара Ибн аль-Хаттаба (634–644) видно, что ан-Нуман по крайней мере однажды принял посольство из Мекки. К сожалению, у нас нет других известий об отношениях ан-Нумана с мекканской верхушкой. Если судить по этому рассказу, Мекка не подчинялась лахмидскому царю; в противном случае, например, юные курейшиты наверняка остались бы при лахмидском дворе как заложники. По дружественному приему, который ан-Нуман оказал мекканцам, можно судить, что он намеревался сделать их своими союзниками. В свою очередь мекканцы, вероятно, были заинтересованы в покровительстве лахмидского царя, которое могло обеспечить им безопасность торговых путей, а возможно — и содействие в налаживании торговых связей с сасанидскими владениями. В Части II рассмотрен эпизод, когда один из Омейядов, направляясь в Хиру, просил известного поэта Хатима ат-Таи ( Hatim aΙ-Τai ) покровительствовать ему, пока он проезжает по землям таййитов. Вероятно, того же добивались мекканцы и от лахмидского царя.