Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

О том, что приема у лахмидского царя приходилось ждать — в иных случаях довольно долго, — можно судить по одному рассказу, который со ссылкой на Хишама аль-Кальби приводит Ибн Кутайба. Согласно этому рассказу, когда Набига аз-Зубьяни впервые прибыл ко двору ан-Нумана, ему сказали, что он должен ждать месяц, и только тогда царь спросит о нем. Но и после этого царь еще месяц не будет принимать его. Только затем его наконец пропустят к царю [81, с. 75].

В приведенном выше рассказе халифа Умара обращает на себя внимание то, что ан-Нуману из аль-Узайба привозят письменное известие о прибытии мекканцев, а затем он, встретившись с юными курейшитами, велит записать их имена. Эти сведения следует сопоставить с рассматриваемым ниже сообщением о том, что Хаммад, принадлежавший к роду Бану Аййуб, стал писцом у ан-Нумана Старшего, т. е. ан-Нумана II. Очевидно, при лахмидском дворе существовала канцелярия, которая занималась по крайней мере протокольными и податными вопросами.

В государственных делах лахмидские цари полагались главным образом на ближайших родственников. Это видно по некоторым примерам, рассмотренным в Части I. Ближайшим помощником аль-Мунзира III был его сын Амр, который управлял бакритами и таглибитами и вершил дела на важнейшем направлении — в Аравии. Когда сам Амр стал царем, аналогичную роль при нем стал выполнять его брат Кабус. Даже аль-Асуад, который, как мы видели, соперничал с ан-Нуманом III за престол, был назначен правителем ар-Рабаб [221, с. 142; 251, с. 416]. Подчас такие назначения давались и более дальним родственникам. Мы видели, что при Амре III наместником над арабами Бахрейна был его родственник по материнской линии из племени Бану-н-Намир Ибн Касит. Ан-Нуман III, как показано в Части I, посылал в походы во главе своих войск брата по матери и его сына.

Этих людей аль-Хилли именует ahl al-ridafa , т. е. сподвижниками [царя], следующими за ним [260]. Ссылаясь на неназванных рассказчиков, он пишет, что они были ahl al-mulk wa al-'urs wa al-'irafa [261], т. е. обладатели царской власти, трона и предводительства [215, с. 105].

Выбор в пользу членов царского рода нуждается в комментарии. В Лахмидском государстве мы практически не видим государственного аппарата с четким распределением обязанностей и системой подбора кадров. Но для важных дел, например, походов или управления племенами, требовались способные и преданные люди. Родственники царя подходили для этого в наибольшей степени. В сказаниях арабов об их далеком прошлом мы не находим воспоминаний о конфликтах внутри родов; если имело место противостояние, друг с другом боролись различные роды, племена или объединения племен. Внутри рода господствовала солидарность его членов. История Лахмидов почти не знает междоусобиц внутри правящего рода — за исключением свержения Имру-ль-Кайса I, которое, впрочем, мы представляем себе очень слабо, и соперничества за престол между ан-Нуманом и аль-Асуадом. Но и в этом последнем случае ан-Нуман, сделавшись царем, поставил аль-Асуада управлять рабабитами. Назначения родственников позволяли решать и материальные проблемы последних: они получали часть дани от подчиненных им племен, военную добычу и т. д.

Ко времени создания Лахмидского государства в Хире, насколько можно судить, жили различные роды и племена. Об их укладе жизни известно очень мало, и можно лишь предполагать, что у арабов Хиры он был таким же, как и у их соплеменников в Аравии: с властью в руках вождя — саййид -а или шейха, постепенным выделением знатных родов, внутренней солидарностью членов рода и племени, кровной местью за убитых родичей и т. п. Это положение дел изменилось после того, как за Евфратом утвердились Сасаниды. Мы видели, что одним из результатов этого стало разделение арабов на три группы: танухитов, живших в палатках и шатрах на пространстве от Хиры до современного аль-Анбара, 'ibad , которые жили в Хире и подчинились Ардаширу I, и примкнувших к ним ahlaf (букв. — союзников).

Для настоящего исследования важна прежде всего трактовка понятия 'ibad . Автор этих строк подробно рассмотрел ее в «Хосрове» [5, с. 274–275]. Целесообразно привести основные выводы, сделанные там. Слово 'ibad (букв. — рабы) представляет собой кальку со среднеперсидского bandagdn (рабы, слуги). В Сасанидской державе слугами царя считались все его подданные независимо от знатности или общественного положения. Поэтому в данном контексте слово 'ibad должно иметь смысл «подчиненные сасанидскому царю» или «царские слуги». То же самое, как показано в прим. 247, означало слово 'abd применительно к лахмидскому царю. Альтернативное объяснение, согласно которому 'ibad обозначало христиан ( 'ibad Allah , т. е. «рабы Божьи»), неудовлетворительно в том отношении, что в середине III в., когда, судя по источникам, появилось это название, христианское вероучение еще не утвердилось в Хире. Кроме того, неясно, каким образом 'ibad Allah превратились в просто 'ibad . Трудно представить себе, чтобы хирские христиане вместо «рабов Божьих» стали именовать себя «рабами». По той же причине слабой представляется и другая трактовка, приводимая у аль-Хилли; согласно ей, речь идет не о 'ibad Allah , а о 'ibad Sibd , т. е. о «рабах Сибда», как назывался идол, которому поклонялись хирцы [213, с. 108] [262].

В источниках сохранились два перечня племен 'ibad . Один из них обнаруживается в «Сокращенном изложении церковной истории» [253, с. 140] и, вероятно, восходит к хирским записям. Названия племен кажутся сильно искаженными, что не вызывает удивления: «Сокращенное изложение» — поздний источник, который составляли, а затем не раз переписывали люди, далекие от жизни арабских племен. Не все названия можно однозначно истолковать, но важность перечня такова, что целесообразно привести его полностью.

Примечание в таблице 263 [263]

Другой список мы находим в составленном аль-Хаса-ном ас-Суккари ( al-Hasan al-Sukkari , 827/28 — 888) комментарии к стихам Имру-ль-Кайса. Ссылаясь на Хишама аль-Кальби, ас-Суккари пишет, что 'ibad были жителями Хиры из племен Лахм, Кальб, Бану-ль-Харис Ибн Кааб ( Ваnu al-Harit Ibn Ка'b ), Кинда, Бану Сулайм ( Ваnu Sulaym ), Тамим, Бану Кинана ( Ваnu Кinana ), принадлежавших к тамимитам Бану Хуркус ( Ваnu Hurqus ), а также из амалекитов ( al-'Amaliq ) и джурхумитов ( Gurhum ) [244, с. 578–579]. Этот список во многом повторяет тот, что приведен выше, но отличается от него по нескольким позициям. О Бану-ль-Харис Ибн Кааб речь пойдет далее; вероятно, они вместе с амалекитами входили в состав общины Бану Фаран. Упоминание о киндитах весьма неясно. Об их поселении в Хире источники не сообщают, они не фигурируют среди 'ibad в списке из «Сокращенного изложения». Можно лишь догадываться, что аль-Мунзир III поселил в Хире взятых им в плен киндитов и приравнял их к 'ibad . Название Бану Кинана обычно ассоциируется с одним из ответвлений аднанитского племенного объединения Бану Хузайма, однако в данном случае речь идет скорее о кудаитском племени Бану Кинана Ибн Бакр ( Banu Kindna Ibn Ваkr , о нем см. 260, с. 559–603). Заметим, что адаситы, о которых говорилось выше, принадлежали к родственному ему племени Бану Ауф Ибн Бакр ( Banu 'Awf Ibn Ваkr ). Оба племени относились к объединению Бану Кальб Ибн Уабара. Вероятно, в рассматриваемом списке адаситы фигурируют в числе кальбитов (Кальб), тогда как Бану Кинана по какой-то причине упоминаются отдельно.