Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

Джурхумиты фигурируют в средневековых мусульманских источниках как один из исчезнувших древних народов, родственный арабским племенам более поздних времен [19, сер. 1, с. 219; 107, т. 3, с. 223; 190, с. 3–4; 210, с. 167; 238, с. 395]. Ат-Табари повествует, что Тубба в одном из походов достиг Хиры и ушел дальше, оставив в ней часть воинов, которые затем поселились там. Среди этих воинов первыми называются Лихьян ( Lihydn ), которые согласно тексту источника были последними джурхумитами и жили только в Хире. Далее ат-Табари повторяет, что Лихьян — остатки джурхумитов, но при этом ссылается на Хишама аль-Кальби [19, сер. 1, с. 749]. Очевидно, речь идет о хирских Бану Лихьян, сведения о которых будут рассмотрены ниже [264].

Если предложенные идентификации верны, объединение 'ibad включало в себя несколько элементов, среди которых можно выделить Лахмидов и родственных им нумаритов, кудаитов и некоторых мааддитов (тамимитов). Это соответствует представленной в Части I картине арабских переселений. Примечательно, что среди «царских слуг» были представители всех крупных ветвей арабского народа: аднанитов (мааддитов), кахтанитов и кудаитов. Значит, не происхождение стало тем признаком, по которому «царские слуги» выделились из остальных арабов. Нельзя не задаться вопросом, зачем вообще потребовалось отличать их от других арабов, в том числе от тех, кто переселился в Хиру позднее и примкнул к ним? На сегодняшний день есть лишь одно возможное объяснение этому. На «царских слуг» распространялся договор с сасанидским царем, по которому они подчинились ему и получили какие-то неизвестные нам, но благоприятные условия. Понятие «царские слуги», таким образом, указывало на определенный правовой статус и в этом отношении было значимо. На первых порах такого статуса не имели «союзники», хотя в остальном они выступали заодно с «царскими слугами». Впоследствии, однако, в Хиру стали приходить новые люди, которые точно так же признавали над собой власть сасанидского царя. Разряд «царских слуг» стал расширяться. Как мы видели, Амр II ввел в число «царских слуг» некоторые новые роды. В конечном счете, как пишет аль-Хилли, название 'ibad стало применяться ко всем жителям Хиры [213, с. 107]. Обратим внимание, что и в списке, и в других источниках, на которые сделана ссылка выше, к «царским слугам» относится род Аййуба и Ади Ибн Зайда, который обосновался в Хире более чем через два столетия после ее подчинения Сасанидам. Важным рубежом в этом отношении стало, кажется, время конца VI — первой половины VII в. Тогда меньше чем за пятьдесят лет произошли два качественных изменения: после крещения ан-Нумана III (о нем см. ниже) среди лахмидских арабов стало быстро распространяться христианское вероучение, а затем Хира была подчинена мусульманскому государству, в связи с чем понятие «царские слуги» потеряло смысл. Слово 'ibad стало означать христиан Хиры [265], а его буквальное значение интерпретировалось теперь как «рабы Божьи».

Возвращаясь в лахмидские времена, отметим, что выравнивание правового статуса жителей Хиры видно и по рассказу аль-Хилли о «союзниках» ( ahlaf ). Из него мы узнаем, что понятие «союзники» объединяло четырнадцать племен фауу), но впоследствии все жители Хиры были зачислены в отряды войска — dosar, al-sahba' и al-malha' [213, с. 109]. Вопрос об отрядах лахмидского войска будет рассмотрен ниже; сейчас же важно, что прежнее разделение на «царских слуг» и «союзников» постепенно теряло значение. «Союзники» растворялись среди «царских слуг». Род Бану Марина, как будет показано ниже, изначально принадлежал к «союзникам», но в правление ан-Нумана III сделался самым влиятельным в Хире.

Сближаясь между собой, «царские слуги» и «союзники» не составляли, тем не менее, однородной массы равных. Среди населения Хиры выделяются знатные роды. Близко к лахмидским царям стояли, вероятно, их соплеменники — нумариты. Согласно арабским сказаниям один из них, Касыр Ибн Саад, сыграл важную роль в том, что после ухода Джазимы власть отошла к основателю лахмидской династии — Амру Ибн Ади. Ат-Табари приводит родословную Касыра, из которой следует, что он происходил из племени Бану Рубайй, одного из ответвлений Бану Нумара [19, сер. 1, с. 758; 240, с. 313] [266]. К рубаййитам, согласно аль-Хилли, принадлежал и Абу Яфур Ибн Алькама Ибн Малик [213, с. 120], который, как мы видели, был правителем Хиры в 503–505/6 гг. В мусульманских источниках он нередко именуется аз-Зумайли — за принадлежность к одному из родов рубаййитов — Бану Ади Ибн аз-Зумайль. Об этом роде упоминают Хишам аль-Кальби и Ибн Дурайд. Первый из них сообщает, что членам рода принадлежала в Хире церковь, называвшаяся Bi'at 'Adi [260, с. 209]; второй прибавляет, что они были вельможами [231, с. 377].

К сожалению, наши сведения о роде Бану Ади Ибн аз-Зумайль на этом заканчиваются. Если опираться на них, можно предположить, что рубаййиты были опорой Лахмидов еще со времен основания их государства. К началу VI в. ведущие позиции среди рубаййитов занимал род Бану Ади Ибн аз-Зумайль. Он обладал достаточно высоким положением, чтобы в 503 г. его представитель был поставлен управлять Хирой. Кроме того, род, видимо, был богат, коль скоро смог построить церковь.

За неимением более точных данных этот подход можно применять и в других случаях. Представляется вероятным, что род, которому принадлежала большая и известная усадьба или церковь, был состоятелен и располагал определенным влиянием в обществе. В этом отношении некоторые сведения можно почерпнуть из рассказов о походе мусульманского полководца Халида Ибн аль-Уалида на Хиру (634 г.). Хира не обладала крепостными стенами, что и прежде облегчало нападения на нее. Однако войскам Халида пришлось некоторое время осаждать каср -ы — укрепленные дворцы или усадьбы (ар. qasr , мн. ч. qusiir ). Ат-Табари называет несколько таких каср -ов — «Белый дворец» ( al-Qasr al-abyad ), где находился Ийас Ибн Кабиса ат-Таи, Каср адаситов ( Qasr al-Adasiyyin ), где пребывал Ади Ибн Ади ( Adi Ibn Άdi ), Каср Бани Мазин ( Qasr Βani Μazin ) и Каср Ибн Букайла ( Qasr Ibn Buqayla ) [19, сер. 1, с. 2039]. Параллельный рассказ аль-Балазури (ум. ок. 892 г.) более краток; в нем говорится только о трех каср -ах (не упоминается Каср Бани Мазин) и не сообщается, кто именно находился в каждом из них. Однако правление Ийаса уже должно было подойти к концу; поэтому аль-Балазури, кажется, более близок к истине, чем ат-Табари, когда в числе противников (впоследствии — контрагентов на переговорах) Халида называет не Ийаса, а его сына по имени Фаруа ( Farwa ) [189, с. 339–340].

Использовать эти данные следует с большой осторожностью. За примерно треть столетия, которая к тому времени прошла после прекращения существования Лахмидского государства, многое должно было измениться. Например, в рассказе о том, как ан-Нуман поехал на собеседование с Хосровом I Ануширваном (начало 579 г.), тогдашний епископ Хиры Джабир Ибн Шимун ( Gabir Ibn Sim'un ) назван «хозяином Белого дворца» ( sahib al-Qasr al-abyad ) [172, ч. 2, с. 24–25]. Вероятно, «Белый дворец» отошел к Ийасу после его назначения наместником Хиры.