Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

Шестой век в целом прошел для христиан Сасанидской державы относительно спокойно. Масштабных преследований, за некоторыми исключениями, не было. При Хосрове I Ануширване были отдельные случаи гонений, но в значительной их части инициатива принадлежала не царю, а отдельным зороастрийским священнослужителям или чиновникам. Для Хиры такие случаи неизвестны, да и почва для них была в целом уже из-за меньшего, чем в Иране или Ираке, влияния зороастризма на умы людей. Хотя сведений немного, можно считать, что по крайней мере несторианская община жила и развивалась спокойно. Мы знаем по именам пять несторианских епископов Хиры VI в. В 521 г. некоторые епископы, считавшие, что Сила незадолго до смерти назначил свои преемником недостойного человека, провозгласили католикосом его бывшего писца по имени Нарсай. Согласно церковной истории Амра Ибн Маттая, одним из них был епископ Хиры, который тоже носил имя Нарсай [111, ч. 1, с. 38]. В приведенной выше надписи в церкви, которую построила Хинд (жена аль-Мунзира III) упоминается епископ Мар Ефрем. Датировка этой надписи должна определяться на основе следующего. Амр III фигурирует в ней уже как царь, но ни Кабус, ни аль-Мунзир даже не упоминаются. Значит, надпись следует относить ко времени правления Амра III, т. е. к 554–569 гг. В 579 г. епископом Хиры был Джабир Ибн Шимун, одолживший, как показано выше, ан-Нуману III, тогда еще не вступившему на престол, и Ади Ибн Зайду крупную сумму денег. В 585 г. епископ Иосиф подписал постановление очередного несторианского собора [144, с. 164] [315]. Последним в этом списке стоит Шимун Ибн Джабир ( Sim'un Ibn Gabir ), который должен был стать епископом до 593–594 гг., когда крестился ан-Нуман III (см. ниже). Безусловно, этих сведений недостаточно, чтобы восстановить последовательность служения епископов Хиры. Но важно ответить, что ни на одном значительном отрезке времени церковь Хиры не оставалась без епископа.

Судя по некоторым сведениям, несторианские католикосы не оставляли Хиру без внимания. Мы видели, что католикос Сила ездил к аль-Мунзиру III на диспут с монофизитами. Для более поздних времен обращает на себя внимание то, что по источникам прослеживается связь между Хирой и католикосом Мар Авой. Согласно церковной истории Мари Ибн Сулеймана, он крестился в Хире [111, ч. 2, с. 50]. Это утверждение не соответствует сведениям «Сииртской хроники», согласно которой Мар Ава крестился в селении Ахад. Но в том же фрагменте сообщается, что Мар Аву крестил священник Бэр Сахде, основавший в Хире монастырь dayr al-lugga [74, ч. 2, с. 155] [316]. Далее мы читаем, что Мар Ава был провозглашен католикосом в Хире [74, ч. 2, с. 170]. Этому противоречит утверждение Амра Ибн Маттая о том, что Мар Ава был провозглашен католикосом в церкви Селевкии [111, ч. 1, с. 40]. Однако из жития Мар Авы видно, что его избрали католикосом без его ведома [72, с. 224]. Стало быть, Мар Ава в тот момент не находился в церкви Селевкии, и возможность того, что он пребывал в Хире, сохраняется. Далее, как мы видели, Мар Ава велел похоронить его в Хире, и впоследствии его останки были перенесены туда.

Важным событием в истории несторианской церкви Хиры стало открытие религиозного училища. Об этом мы узнаем из «Сииртской хроники», где в числе учеников католикоса Мар Авы называется Каюра ( Qayura ), который основал училище ( askul ) [317]в Хире [318]. Там же упоминается «хирский учитель» [319]Сарджис (Сергий) Ибн Сахик ( Sargis Ibn Sahiq ) [74, ч. 2, с. 171]. Эти сведения в целом подтверждаются церковной историей Амра Ибн Маттая, который, перечисляя учеников Map Авы, упоминает Кыуая [320], именуемого «учителем Хиры» ( mu'allim al-Hira ) и Сарджиса [321][111, ч. 2, с. 40]. В «Сокращенном изложении церковной истории» упоминается Шарих Ибн Сарджун (Сергий) Ибн Лахик ( Sarih Ibn Sargun Ibn Lahiq ), который тоже называется учителем [253, с. 135–136]. Вполне возможно, что где-то ошибся переписчик, и два Сергия, т. е. Сарджис Ибн Сахик и Сарджун Ибн Лахик — одно и то же лицо. Тогда Шарих должен быть преемником отца. Это — довод в пользу преемственности и, следовательно, прочности несторианского образования в Хире.

Монофизиты реже упоминаются в источниках, однако их присутствие чувствуется. В принадлежащей перу неизвестного монофизитского автора «Книге о химьяритах» мы читаем, что в «церкви истинных верующих», находившейся в Нумановой Хире, был крещен некий Афу ( Аfu ) [322], который принадлежал к знати Хиры и ездил послом к царям. Согласно тексту источника, во время захвата Наджрана войсками Иосифа Асар Ясара (523 г.) Афу еще был язычником; его крещение произошло позднее [150, с. 23]. Следовательно, хотя аль-Мунзир III во исполнение договоренности с Юстином I предпринял какие-то действия, их размах был очень ограничен, и монофизиты сохранили за собой церковь и продолжали проповедовать. Михаил Сирийский рассказывает, что на тридцать первом году правления Юстиниана I (557–558 гг.) Феодосий, т. е. монофизитский патриарх Александрии, рукоположил епископом Нумановой Хиры Феодора [33, т. 2, с. 245–246]. В тексте источника мы далее читаем, что это произошло по настоянию Херета и императрицы Феодоры. Если Херет — аль-Харис Ибн Джабала, что вполне вероятно, нельзя поручиться, что Михаил Сирийский или его источник не ошибается, и речь на деле не идет о ставке гассанидского царя, которую, как показано в прим. 76, авторы Христианского Востока тоже называли Хирой. Впрочем, именно в это время мы видим в лахмидской Хире монофизитско-го епископа. Согласно «Сокращенному изложению церковной истории», во времена епископского служения Мар Ефрема, т. е., как мы видели, приблизительно в 554–569 гг., в Хире появились люди, которые в тексте источника именуются еретиками ( haratiqa ). В несторианской литературе этот термин применяется к монофизитам, о которых — если учитывать исторический контекст — и должна идти речь в данном случае. Судя по тексту сообщения, это была значительная и организованная община с собственным епископом, престол которого находился в церкви [323], вероятно, тождественной «церкви истинных верующих» (см. выше). Согласно источнику, Мар Ефрем повел полемику против «еретиков» и отвратил их от прежних воззрений. Их епископ, имя которого не называется, покинул Хиру [253, с. 135]. Необходимо, впрочем, заметить, что и в данном случае мы имеем дело с манерой несторианских и монофизитских авторов приписывать победу в диспутах себе.

Монофизитская община не исчезла и в дальнейшем сыграла известную роль в истории Лахмидского государства.

Говорить о составе христианских общин Хиры того времени непросто. Имена епископов — по большей части сирийские, а не арабские. Но неизвестно, кто стоит за этими именами. Принимая крещение, человек брал себе иное имя. Видный христианский деятель начала VII в. Хнанишо носил имя Амр Ибн Амр ( Amr Ibn Amr ) [74, ч. 3, с. 534]. Далее, в Хире, как и везде, христиане активно проповедовали. Известным проповедником того времени был Мар Авраам, который в «Сииртской хронике» именуется «Великим». Он происходил из окрестностей Нисибина и впервые прослыл еще во времена Кавада I. Одним из его свершений стала поездка в Хиру, в ходе которой он, как мы видели, отвратил народ от почитания Венеры (аль-Уззы) и приобрел многочисленных учеников [74, ч. 2, с. 133; 103, с. 446]. Ими, вероятно, были новообращенные. Мы пока слабо представляем себе, кто крестился в то время, но некоторые факты заслуживают особого внимания. Мы видели, что христианами были хирские тамимиты из рода Бану Аййуб, а также те представители знати, которых обратили монофизитские проповедники. Среди монастырей [324]Хиры аль-Бакри и Якут называют «монастырь Ханзалы», объясняя, что его построил Ханзала Ибн Абди-ль-Масих Ибн Алькама Ибн Малик Ибн Рубайй Ибн Нумара ( Hanzala Ibn 'Abd al-Masih Ibn Alqama Ibn Malik Ibn Rubayylbn Numara ) [188, c. 577; 264, t. 2, c. 507]. Следует вспомнить, что Абу Яфур аз-Зумайли, правивший Хирой в 503–505/506 гг., тоже происходил из Бану Рубайй, ветви племени ан-Нумара, к которому принадлежали и Лахмиды, и был сыном человека по имени Алькама Ибн Малик. Все говорит за то, что отец Ханзалы Абду-ль-Масих и Абу Яфур самое меньшее были братьями [325]. Имя Abd al-Masih означает «раб Христов» и, следовательно, недвусмысленно указывает на христианское происхождения его носителя. Если считать, что Абу Яфур был братом Абду-ль-Масиха, получается, что Алькама дал одному из своих сыновей языческое имя, а другому — христианское. Это, разумеется, маловероятно; вернее, видимо, считать, что Абду-ль-Масих — имя, принятое при крещении. Когда именно произошло крещение, неизвестно, и остается лишь ориентироваться на даты правления Абу Яфура — 503–505/506 гг. По некоторым сообщениям, католикос Мар Ава (537–552) обновил и отстроил церковь Селевкии на средства, предоставленные Абду-ль-Масихом аль-Хири, т. е. «Хирским» [111, ч. 2, с. 5; 253, с. 115]. Вероятно, оба Абду-ль-Масиха — одно и то же лицо. Христианские убеждения Абду-ль-Масиха разделял и его сын Ханзала, построивший, как мы видели, «монастырь Ханзалы». Значит, христианское вероучение укоренилось у рубаййитов которые, как показано выше, были родственным Лахмидам и — не в последнюю очередь благодаря этому — влиятельным племенем.