Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

Похожие сведения мы находим у Ибн аль-Факиха. По его сообщению на стене одной из церквей Хиры была обнаружена надпись, содержание которой он пересказывает так:

«Эта церковь была построена в то время, когда царем был Амр, сын аль-Мунзира, сына аш-Шакики, [стараниями] Амра Ибн Хаййана ( Amr Ibn Hayyari ). Да простит Бог ( al-Ildh ) прегрешения его, да согласится Он на перемещение его в обитель Божью ( dar al-Haqq )»[227, с. 453].

Ибн аль-Факих ничего более не сообщает об Амре Ибн Хаййане, что не дает возможности однозначно отождествить его с каким-либо историческим персонажем. Однако представляется весьма вероятным, что Амр Ибн Хаййан надписи тождествен Амру Йбн Хаййану, которого мы видели в родословной Абду-ль-Масиха из рода Бану Букайла, как ее приводит Хишам аль-Кальби. Стало быть, уже в правление Амра III среди букайлитов был тот, кто считал постройку церкви важным делом и располагал достаточными средствами для ее осуществления. Примечательно и то, что именно потомок Амра Ибн Хаййана впоследствии вел переговоры с мусульманскими полководцами. Видимо, крещение приняли наиболее богатые и знатные букайлиты, что, несомненно, способствовало распространению христианского вероучения среди их соплеменников. Как показано выше, мы знаем среди Бану Мазин еще один христианский род — род Таймуллаха Ибн Хикаля, которому принадлежала «церковь мазинитов» — не обязательно тождественная той, о которой говорит Ибн аль-Факих.

Небезынтересно обратиться к упоминаниям источников и о «монастыре Курры» ( Dayr Qurra ), стоявшем, насколько можно судить, поблизости от берега Евфрата. По сообщениям ряда авторов — Хишама аль-Кальби, Ибн Шаббы ( Ibn Sabba , 789/90 — 875/76) и Ибн аль-Факиха — этот монастырь назывался по имени одного ийадита. Однако Абу-ль-Фарадж аль-Исфахани сообщал — вероятно, пересказывая другое известие Хишама аль-Кальби, — что Курра был лахмитом и построил названный по его имени монастырь в правление аль-Мунзира III [188, с. 592; 227, с. 217; 261, с. 606; 264, т. 2, с. 526]. Разрешить это противоречие непросто. За «ийадитскую» версию говорит тот факт, что ее придерживались ранние авторы, в т. ч. такой авторитет, как Хишам аль-Кальби, за «лахмидскую» — исторический контекст: христианское вероучение и связанная с ним традиция строительства монастырей должны были распространяться среди арабов главным образом из Хиры. Но нельзя исключать, что христиане появились среди ийадитов и в связи с иными обстоятельствами, например, с проповедническими трудами монахов, пришедших из-за Евфрата.

С течением времени приверженцы христианского вероучения стали появляться и в царском роду. Как видно из рассмотренной выше надписи Хинд Старшей, последняя, жена аль-Мунзира III и мать Амра III, была христианкой. Далее, согласно «Сииртской хронике», прежде ан-Нумана III крестились его сестры Хинд [326]и Мария [327][74, ч. 3, с. 478]. Правда, в приводимом далее несторианском рассказе из трактата аль-Хилли сестры принимают крещение вместе с ан-Нуманом, однако в данном случае следует полагаться скорее на данные «Сииртской хроники». В «Книге песен» мы находим описание первой встречи Хинд с ее будущим мужем — Ади Ибн Зайдом. Они встретились в церкви; тогда шло правление аль-Мунзира IV, и Хинд было одиннадцать лет [172, ч. 2, с. 30]. Значит, Хинд была христианкой еще до начала правления ан-Нумана III.

От кого могла одиннадцатилетняя девочка проникнуться основами вероучения, кроме как от матери? В том же тексте сообщается, что матерью Хинд была Мария Киндитская; обратим внимание на ее христианское имя. Получается, что в VI в. среди жен лахмидских царей было самое меньшее две киндитки-христианки — Хинд Старшая и Мария — мать Хинд Младшей. Схожесть происхождения и вероисповедания дает основания видеть между ними какую-то близость, однако дальнейшие рассуждения на эту тему невозможны из-за отсутствия точных данных.

Можно возразить, что женщины пользовались известной свободой мысли, так как их мнение ничего не решало, и они были предоставлены самим себе. Вероятно, это применимо и к сестрам ан-Нумана, которым, например, не пришлось, как ему самому, испрашивать разрешение на крещение у сасанидского царя (об этом см. ниже).

Между тем в описываемое время христианами в роду Лахмидов были не только женщины. В перечне основателей монастырей Ишоднэх называет упомянутого выше Мар Хнанишо, который, по его словам, был исмаильтянином (т. е. арабом) и происходил из рода ( tohma ) Нумана, т. е. ан-Нумана III. Чуть дальше сообщается, что Хнанишо, избрав монашескую стезю, последовал за отдельными представителями других знатных родов, в числе которых упомянут, в частности, Мар Илия. Последний, по словам Ишоднэха, был из того же рода, что и Хнанишо [103, с. 452]. Сопоставляя сведения, изложенные у Ишоднэха и в «Сииртской хронике», мы можем сказать, что Илия родился и вырос в Хире, а затем уехал в Ирак, где в правление Хормуз да IV построил монастырь или церковь в области Мосула [74, ч. 3, с. 445–446; 103, с. 451]. Это временное указание (в правление Хормузда IV, т. е. в 579–591 гг.) позволяет утверждать, что Илия крестился прежде ан-Нумана III. Интересны и слова о том, что он учился в Хире. Если учитывать характер источников, можно с уверенностью утверждать, что речь идет о богословском учении. Видимо, Илия посещал школу, которую в свое время основал Каюра.

Важнейшим событием в истории христианской общины Хиры стало крещение ан-Нумана III. Его дату мы знаем из «Сииртской хроники» — четвертый год правления Хосрова II Парвиза [74, ч. 3, с. 469], т. е. период с первого июля 593 по тридцатое июня 594 г. До нас дошло несколько довольно подробных рассказов об этом событии; они приведены в Приложении 3.

Здесь следует уделить некоторое время разбору расхождений в этих рассказах. Нетрудно заметить, что сюжет жития Сэбришо несколько отличается от схожих между собой рассказов арабоязычных источников — аль-Хилли и «Сииртской хроники». В житии история крещения ан-Нумана начинается во времена Хормузда (т. е. Хормузда IV, 579–591), тогда как в арабоязычных источниках упоминается только Хосров II Парвиз. Это расхождение устраняется тем, что, согласно «Сииртской хронике», испытания, которым подвергался ан-Нуман, продолжались три года [74, ч. 2, с. 478]. Если из 593/594 г. отступить на три года назад, мы действительно можем прийти в самый конец правления Хормузда IV. Далее, в житии мы читаем, что Сэбришо прибыл во второй раз к ан-Нуману до его крещения и своими молитвами и участием в диспуте повлиял на выбор царя в пользу несторианства. У аль-Хилли и в «Сииртской хронике» царя и его родственников крестит епископ Хиры Шимун Ибн Джабир, а Сэбришо прибывает впоследствии и завершает излечение ан-Нумана. Какая из этих версий более соответствует действительности — сказать трудно. Понятно, что в житии Сэбришо на первый план выдвигается он, а в арабоязычных сообщениях, основанных, вероятнее всего, на хирских записях — Шимун Ибн Джабир.