Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

12 мухаррама (12 октября) войско Омара ибн Са'ада возвратилось в Куфу, и голова аль-Хусейна была брошена к ногам наместника Убайдаллаха. Сюда же были доставлены пленницы, среди которых выделялась Зайнаб, дочь Али и Фатимы, а также оставленные в живых дети. Убайдаллах сразу же послал гонцов в Дамаск и Медину с известием о победе.

Когда весть об убийстве аль-Хусейна достигла Медины, то, как гласят предания, город огласился воплями хашимиток, а дочь Акила ибн Аби Талиба вышла из дома и воскликнула: «Что вы скажете, если скажет вам Пророк: "Что вы сделали, вы, последний из народов, с моими родичами и семейством, [что вы ответите], если я осведомлюсь о них? Половина их — пленники, половина — покрыта кровью, не таково должно было быть воздаяние мне, когда я заповедал вам благое, а вы отплатили мне злом по отношению к моим родичам"» [409] Цит. по: Бируни Абурейхан . Избранные произведения. Т. I. Памятники минувших поколений / Пер. и примеч. М.А. Салье. Ташкент: Изд. АН Уз. ССР, 1957, с. 373. .

Какой была реакция халифа Йазида I на события в Кербеле? В зависимости от религиозных или политических пристрастий мусульманских авторов, она описывалась по-разному. Одни отмечали, что он был сильно обескуражен: «Никогда, — не уставал повторять он, — я не желал смерти дорогого мне человека» [410] Цит. по: Мюллер А . История ислама от основания до новейших времен / Пер. с нем. под ред. Н.А. Медникова. Т. I–IV. СПб., 1895, т. II, с. 34. . А когда пленных Алидов доставили в Дамаск, он не знал, как с ними обращаться. Поначалу он чуть было не отдал Фатиму, дочь Али и внучку Пророка, какому-то сирийцу без заключения брака (т. е. как рабыню), но, получив гневную отповедь от ее сводной сестры Зайнаб, сменил гнев на милость [411] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 204–205. . По другим данным, Йазид не был столь сентиментален: когда голову аль-Хусейна доставили в Дамаск (1 сафара 61 г. х.), халиф положил ее перед собой, ударом палки выбил у нее передние зубы и сказал: «Не будь я потомком Хиндифа, если я не отомщу сынам Ахмада [т. е. Алидам] за то, что он сделал. О, если бы мои предки при Бадре видели страдания хазраджитов от [ударов] копий, они прославили бы Бога и просияли бы от радости и сказали бы: "О, Йазид, не спрашивай!" Мы убили главу старейшин [Алидов] и посчитались с ними за Бадр, и [счет] выровнялся» [412] Цит. по: Бируни Абурейхан . Избранные произведения. Т. I. Памятники минувших поколений / Пер. и примеч. М.А. Салье. Ташкент: Изд. АН Уз. ССР, 1957, с. 375. .

Где был искренен Йазид, а где лицемерил, сказать теперь трудно. Как бы то ни было, но все женщины и дети были отправлены в неприкосновенности обратно в Медину и окружены подобаемым им почетом.

Потомки сыновей аль-Хасана — Хасаниды ( шарúфы ) и аль-Хусейна Хусейниды ( сейúды ) в дальнейшем на протяжении столетий играли важную роль в религиозно-политической борьбе между двумя главными течениями в исламе — суннизмом и шиизмом. Шарифам и сейидам все мусульмане должны были оказывать особое уважение: человеку, обидевшему прямых потомков Пророка, грозила всеобщая ненависть. Им нужно было помогать, превозносить их добродетели, умалчивать их недостатки. Им следовало отдавать то, что они хотели бы иметь. Богатые невесты во все времена почитали за честь выйти замуж за бедняка-Алида. В X в. шииты в Куме предлагали 30 тыс. дирхемов только за часть одежды одного из бывших еще в живых Алидов [413] Гольдциэр И. Культ святых в исламе (Мухаммеданские эскизы). М.: ОГИЗ, 1938, с. 86. .

Для всех шиитов «мщение за аль-Хусейна» стало основным лозунгом, принесшим династии Омейядов столько же вреда и забот, сколько поднятый во времена Му'авийи I клич «мщение за Османа» послужил ей на пользу. Даже выпив воды, истый шиит обязан сказать: «Да проклянет Аллах Йазида!» В представлении шиитов аль-Хусейн стал великомучеником, первый месяц мухаррам, в котором произошла «трагедия Кербелы», начал ежегодно отмечаться как месяц траура, поста и скорби, а день 10 мухаррама стал днем поминовения ( ашýра ) павшего имама.

Характерно, что в религиозном культе суннитов мотив мученичества не получил развития, так как суннизм в дальнейшем стал в большинстве стран исламского мира официальным государственным или господствующим вероисповеданием. И, напротив, в гонимых и, как правило, тайных общинах шиитов различных толков идея величия мученичества, воплощенная в трагических судьбах членов и потомков семьи Али, была и до сих пор остается одной из руководящих.

После гибели аль-Хусейна гробница, сложенная сострадательными людьми в Кербеле для его обезображенного тела, сделалась местом паломничества для всех, кто тайно жаждал свержения дамасских халифов [414] Паломничество к местам погребений шиитский имамов называется не хаджем, а зийаратом (араб. — «посещение»). . Уже в 684 г. (65 г. х.) стали возноситься молитвы у могилы имама и мученика, не прерывающиеся до сих пор [415] И в наше время ежегодно в день ашуры повсюду, где живут шииты, осуществляются театрализованные постановки, тазийа , возвращающие зрителей к «трагедии Кербелы». Во время тазийи человек, которому посчастливилось играть роль имама аль-Хусейна, всегда бывает облачен в зеленую накидку, поверх которой надет белый саван — символ мученичества. Омейядские воины на представлении одеты в красное — символ кровопролития и распри, цвет врагов шиизма [ Денни Ф.М. Ислам и мусульманская община / Пер. с англ. В.В. Федорина // Религиозные традиции мира. Т. II. М.: КРОНПРЕСС, 1996, с. 82–83]. . Сотни тысяч паломников ежегодно стекаются к Машхад-Хусейну, Ка'абе шиитского мира, чтобы отдать почести внуку Пророка. В Кербеле был погребен и аль-Аббас ибн Али, сводный брат аль-Хусейна (сын Али и Умм аль-Банин), погибший вместе с ним и также причисленный к святым шиитским имамам [416] Место погребения мучеников-шахидов аль-Хусейна и аль-Аббаса преследовал злой рок. В 850 г. гробница аль-Хусейна по приказу аббасидского халифа аль-Мутаваккила была сровнена с землей, а это место перепахано и засеяно. В 1016 г. сгорел купол мавзолея, воздвигнутого над могилой в 979 г., а в 1801 или 1802 г. вся Кербела была разграблена ваххабитами сторонниками религиозно-политического движения в суннитском исламе, основоположником которого был Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб (1703/04-1792). .

По преданиям, когда раненый аль-Хусейн попросил воды, аль-Аббас велел вырыть колодец, но тот воды не дал. Тогда аль-Аббас вскачь бросился к источнику, наполнил бурдюк водой, но на обратном пути наткнулся на неприятельского воина, попытавшегося отнять воду. Аль-Аббас сопротивлялся, и враг отрубил ему руку. Аль-Аббас подхватил бурдюк другой рукой, и противник отрубил ему вторую руку. На сей раз аль-Аббас схватил бурдюк зубами, но и тогда сосуд с драгоценной влагой был проткнут копьем. С тех пор, гласят шиитские предания, в этом месте бьет родник [417] См.: Путинцева Т.А. Следы ведут в пески Аравии. М.: Наука, 1984, с. 102. .