Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

или инков при отправлении церемоний, включающих человеческие

жертвоприношения, вызывают в памяти описания, встречающиеся в

некоторых демонологиях, описывающих подготовку ведьм к шабашу.

Рассмотрим следующий пассаж Акосты, который считает практику коренных

американцев извращением христианской традиции посвящения в сан путем

помазания:

«Жрецы идолов в Мексике намазывают себя следующим образом.

Они обмазываются с головы до ног, включая волосы … субстанция, которой они намазываются, это обычный чай, потому что

издревле чай всегда предлагали богам и очень почитали… это было

их обычное помазание … за исключением тех случаев, когда они

готовились к жертвоприношению … или шли в пещеры, где хранили

своих идолов, тогда они использовали другую мазь, чтобы придать

себе храбрости… Эта мазь была сделана из ядовитых субстанций …

лягушек, саламандр, гадюк… с этой мазью они могли превращаться

в колдунов («брухос») и говорить с дьяволом» (Acosta, pp. 262—63).

Такое же ядовитое варево предположительно наносили на свои тела

европейские ведьмы (по словам их обвинителей), чтобы лететь на шабаш. Но

нельзя согласиться, что эта тема появилась в Новом Свете, поскольку описание

женщин, делающих мази из крови жаб или детских костей уже можно

обнаружить в записях о процессах и демонологиях XV века [16]. Вероятнее

всего, отчеты из Америки оживили эти обвинения, добавив новые

подробности и придав им больше веса.

286

То же соображение может служить объяснением иконографического

соответствия между изображениями шабаша и различными репрезентациями

семей и кланов каннибалов, которые начали появляться в Европе в конце XVI века. Это может объяснить и многие другие «совпадения», например, то, что и

в Европе, и в Америке ведьм обвиняли в принесении детей в жертву дьяволу

(см. рисунки).

§5 Охота на ведьм и глобализация

Охота на ведьм в Америке продолжалась волнообразно вплоть до конца

XVII века, когда устойчивый демографический спад и усиление политической

и экономической стабильности со стороны колониальной властной структуры

объединились, чтобы положить конец преследованию. Таким образом, в том

же регионе, который был свидетелем великих кампаний по борьбе с

идолопоклонством в XVI-XVII веках, к XVIII веку инквизиция отказалась от

любых попыток повлиять на моральные и религиозные убеждения населения, вероятно посчитав, что они больше не представляют угрозы колониальному

правлению. Преследования сменила патерналистская перспектива, которая

рассматривала идолопоклонство и магические практики как причуды

невежественных людей, недостойные того, чтобы их принимали во внимание

«la gente de razón» (исп. «разумные люди») (Behar 1987). С этих пор

озабоченность поклонением дьяволу мигрирует на развивающиеся рабские

плантации в Бразилии, на Карибах, и в Северной Америке, где (начиная с

Войны Короля Филипа) английские поселенцы оправдывали свою резню

коренных американцев, называя тех слугами дьявола (Williams and Williams Adelman 1978:143).

Точно также обосновывали местные власти и салемские процессы

используя как аргумент то, что поселенцы Новой Англии живут на земле

дьявола. Как написал спустя годы Коттон Мэзер, вспоминая салемские

события:

«Я встречался с некоторыми странностями … которые

натолкнули меня на мысль, что эта необъяснимая война [т.е.

война духов из невидимого мира против людей Салема] может

вести свое начало от индейцев, чьи вожди-сагаморы хорошо

известны среди некоторых наших пленников как ужасные колдуны

и дьявольские заклинатели, которые беседовали с демонами» (там

же: стр. 145)

В данном контексте важно, что поводом для салемских процессов

послужили пророчества вест-индской рабыни Титубы, которая была

арестована одной из первых, а также то, что последней казнью ведьмы на

территории англоговорящих была казнь чернокожей рабыни Сары Бассетт, убитой на Бермудских островах в 1730 году (Daly 1978: 179). Фактически, к

287

XVIII веку ведьмой стала африканка, практикующая «обеах», ритуал, которого

плантаторы боялись и считали подстрекательством к восстанию.

В этой карикатуре на «поджигательницу» отражена африканизация ведьмы.

Обратите внимание на её необычные серьги, платок и негроидные черты лица, предполагающие родство между женщинами комунны и «дикими» африканскими

женщинами, которые вселяли отвагу в рабов, побуждая их к бунту, и преследовали

изображение французской буржуазии своей политической дикостью.

Охота на ведьм не исчезла из репертуара буржуазии с запретом

работорговли. Напротив, глобальная экспансия капитализма посредством

колонизации и христианизации гарантировала, что преследования будут

внедрены в тело колонизированных обществ, и со временем будут

осуществляться покоренными общинами от своего имени против своих

собственных членов.

В 1840-х, например, волна сожжений ведьм прокатилась по Западной

Индии. В этот период было сожжено больше женщин, чем в ритуале сати

(сожжении вдовы вместе с умершим супругом – прим. перев.) (Skaria 1997:110).

288

Эти убийства были совершены в контексте социального кризиса, вызванного

атакой колониальных властей на общины, живущие в лесах (в которых

женщины имели гораздо больше власти, чем в кастовых обществах, проживающих на равнинах), и колониальной девальвацией женской власти, в

результате которой снизилось поклонение женским божествам (там же: стр.

139-40).

В Северном Трансваале, в1990-х, следствием схватки не на жизнь а на

смерть за исчезающие ресурсы, стало то, что десятки женщин — в основном

старых и бедных — были схвачены и 70 из них сожжены только за первые 4

месяца в 1994 году. «Охота на ведьм» зафиксирована также в Кении, Нигерии

и Камеруне, в 1980-х и 1990-х годах, что совпадает по времени с введением

Международным Валютным Фондом и Всемирным банком политики

структурной перестройки, которая привела к новому циклу огораживаний и

вызвала беспрецедентное обнищание населения [17].

В Нигерии в 1980-х невинные девушки каялись в том, что погубили сотни

людей, в то время как в других африканских странах к правительству

обращались с петициями, умоляя усилить преследование ведьм. Между тем в

Южной Африке и Бразилии пожилых женщин убивали соседи и

родственники, обвиняя в колдовстве. Одновременно развился новый вид