Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

и в XVIII веке, когда в одном из четырёх случаев они вели атаку против

властей и «были заметно более агрессивными, дерзкими и мятежными»

(Taylor 1979:116). В Чьяпасе они также играли ключевую роль в сохранении

старой религии и антиколониальной борьбе. Когда в 1524 году испанцы

начали военную кампанию, чтобы усмирить мятежных жителей Чьяпаса, именно жрица вела повстанцев. Женщины также участвовали в подпольной

организации идолопоклонников и повстанцев, которую периодически

обнаруживало духовенство. В 1584 году, например, епископ Педро де Ферия, посетив Чьяпас, услышал, что несколько местных индейских вождей всё еще

практикуют старые культы, и что их наставляют женщины, от которых они

перенимают свои грязные практики, похожие на шабаш церемонии, во время

которых они собираются вместе и превращаются в богов и богинь, а женщины

вызывают дождь или даруют богатство тому, кто попросит» (de Leon 1985, Vol.

1:76).

Как ни парадоксально, учитывая такой послужной список, но именно

Калибан, а не его мать, ведьма Сикоракса, стал для революционеров

Латинской Америки символом сопротивления колонизации. Калибан боролся

со своим хозяином только проклиная его на языке, которому у него же

научился, завися таким образом в своём сопротивлении от «инструментов

хозяина». Он также мог обманываться, веря, что освобождение придет через

изнасилование или по инициативе каких-то белых пролетариев-

оппортунистов, переселенных в Новый Свет, которым он поклонялся, словно

богам. Сикоракса, напротив, была ведьмой «столь искусной, что луна служила

ей покорно, вызывая приливы и отливы ей в угоду» («Буря», Акт V, Сцена 1), и

могла научить своего сына дорожить местными богатствами — землей, водой, деревьями, «природными сокровищами» — и теми общинными связями, которые спустя столетия страданий, по сей день продолжают питать

освободительную борьбу, тому что все это время преследовало, как обещание, воображение Калибана:

Ты не пугайся: остров полон звуков -

И шелеста, и шепота, и пенья;

Они приятны, нет от них вреда.

283

Бывает, словно сотни инструментов

Звенят в моих ушах; а то бывает,

Что голоса я слышу, пробуждаясь,

И засыпаю вновь под это пенье.

И золотые облака мне снятся.

И льется дождь сокровищ на меня...

И плачу я о том, что я проснулся.

(«Буря», Акт III, сцена 2)

§4 Европейские ведьмы и «индейцы»

Повлияла ли колониальная охота на ведьм на события в Европе? Или же

преследования и в колониях, и в Европе использовали один и тот же запас

репрессивных стратегий и тактик, изобретённый европейским правящим

классом в ходе преследования еретиков в Средние века?

Я задаю эти вопросы, имея в виду тезис, выдвинутый итальянским

историком Лучано Паринетто, который утверждает, что охота на ведьм в

Новом Свете имела огромное влияние на развитие идеологии колдовства в

Европе, также, как и на хронологию европейской охоты на ведьм.

Коротко говоря, тезис Паринетто состоит в том, что именно благодаря

влиянию американского опыта европейская охота на ведьм стала массовым

явлением во второй половине XVI века. Ибо в Америке власти и духовенство

нашли подтверждение своим представлениям о дьяволопоклонстве, поверив в

существование целых народов, поклоняющихся дьяволу, убеждение, которое

питало их инквизиторское рвение на родине. Таким образом, кое-что еще

было ввезено из Нового Света, описанного миссионерами как «земля дьявола»

— уничтожение как политическая стратегия, предположительно, вдохновившая резню гугенотов и массовизацию охоты на ведьм, начавшуюся в

последние десятилетия XVI века (Parinetto 1998:417—35) [15].

С точки зрения Паринетто, свидетельством важной связи между

преследованиями ведьм в Европе и Америке является использование

европейскими демонологами отчетов из Нового Света. Паринетто

фокусируется на Жане Бодене, но также упоминает Франческо Марию Гуаццо

и приводит в качестве примера «эффекта бумеранга» от перенесения охоты на

ведьм в Америку инквизитора Пьера де Ланкра, который за несколько месяцев

преследований в районе Лабурдана (Страна Басков), осудил целый народ как

ведьм и колдунов. Не в последнюю очередь Паринетто ссылается, в качестве

доказательства своего тезиса, на комплекс тем, которые во второй половине

284

XVI века стали ведущими в репертуаре европейской охоты на ведьм: каннибализм, принесение детей в жертву дьяволу, ссылки на притирания и

лекарства, и отождествление гомосексуальности (содомии) с дьяволизмом —

все это, утверждает он, имело свои прототипы в Новом Свете.

Каннибалы готовят свою пищу. Из «Достоверной истории» Ханса Штадена (Марбург, 1557 г.)

Как быть с этой теорией, где провести грань между реальностью и

спекуляциями? Это вопрос, который предстоит решить будущим

исследователям. Здесь я ограничусь несколькими наблюдениями.

Тезис Паринетто важен, поскольку он помогает нам избавиться от

евроцентризма, который характеризует изучение охоты на ведьм, и может

285

ответить на некоторые вопросы, поднятые преследованием ведьм в Европе. Но

его главная заслуга в том, что он расширяет наше осознание глобального

характера капиталистического развития и помогает увидеть, что к XVI веку в

Европе сформировался правящий класс, который был полностью –

практически, политически и идеологически – вовлечен в формирование

мирового пролетариата. Следовательно, разрабатывая свои модели господства, он постоянно оперировал знаниями, собранными на международном уровне.

Что касается его утверждений, мы можем заметить, что история Европы до

Конкисты является достаточным доказательством того, что европейцам не

пришлось пересекать океаны, чтобы найти обоснование для уничтожения тех

кто стоял на их пути. Также, можно учитывать хронологию охоты на ведьм в

Европе, не прибегая к гипотезе о влиянии Нового Света, так как большая часть

Западной Европы между 1560-ми и 1620-ми годами столкнулась с

широкомасштабным обнищанием и социальными потрясениями.

Гораздо больше провоцируют переосмысление европейской охоты на

ведьм с точки зрения охоты на ведьм в Америке, тематические и

иконографические соответствия между ними. Тема натирания себя мазями —

одна из самых показательных, так как описание поведения жрецов ацтеков