Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

превращено в инструмент для производства рабочей силы (со всем

сопутствующим в виде сексуальных норм и правил, эстетических канонов и

наказаний), то тело – это место фундаментального отчуждения, которое может

быть преодолено лишь с упразднением трудовой дисциплины, которая

определяет его.

Этот тезис также справедлив и для мужчин. У Маркса в портрете работника, который чувствует себя дома только в своих телесных функциях, уже

интуитивно присутствует этот факт. Маркс, однако, не смог передать масштаб

атаки, которой подверглось мужское тело с приходом капитализма. По иронии

судьбы, Маркс, как и Мишель Фуко, подчеркнул производительность власти, которая держит трудящихся в подчинении – производительность, которая

становится у него условием для будущего управления общества трудящимися.

Маркс не увидел, что увеличение промышленной производительности

рабочих происходило за счет недостаточного развития их власти как

социальных индивидуумов, хотя и признавал, что трудящиеся в

капиталистическом обществе стали настолько отчуждены от своего труда, от

своих отношений с другими людьми и результатов своей работы, что все это

стало доминировать над ними, будто чужеродные силы.

[4] Брайдотти (1991) 219. Для обсуждения феминистских идей о теле, см.

Ариэль Саллех «Эко-феминизм как политика» (1997), особенно главы 3-5; и

Рози Брайдотти «Шаблоны диссонанса» (1991), особенно раздел под

названием «Возвращение тела: Своевременный проект» (стр. 219-224).

[5] Здесь я ссылаюсь на проект écriture féminine [«женственное письмо»], литературную теорию и движение, появившееся во Франции в 1970-х годах

среди феминисток-исследовательниц лакановского психоанализа, которые

стремились создать язык, выражающий специфику женского тела и женской

субъектности (Брайдотти, цит. соч.)

22

Женщина с корзиной шпината. Женщины в средние века часто держали

сады, где они выращивали целебные травы. Их знания о свойствах

лекарственных растений были одним из секретов, передававшихся из

поколения в поколение.

Италия, около 1385 г.

23

Всему миру необходима встряска

Социальные движения и политический кризис в

средневековой Европе

Великое потрясение предстоит выдержать всему миру; разыграется такое представление, что безбожники будут

низвергнуты, а униженные возвышены.

— Томас Мюнцер, «Открытое опровержение ложной веры

неправедного мира на основании свидетельства Евангелия от

Луки, изложенное бедному и несчастному христианству в

качестве напоминания о его заблуждении», 1524

Не может быть никаких сомнений в том, что после

многовековой борьбы эксплуатация продолжает

существовать. Меняется только форма. Прибавочный

труд, присваиваемый там и сям хозяевами дня

сегодняшнего не меньше в пропорции к общему количеству

труда, присвоенного в давние времена. Но изменения в

условиях эксплуатации не являются, на мой взгляд, ничтожными... Что важно, так это история, стремление к

освобождению...

— Пьер Докез «Рабство и свобода в средневековье» 1982

Введение

История женщин и воспроизводства в период «перехода к капитализму»

должна начаться с рассмотрения борьбы, которую средневековый европейский

пролетариат — мелкие крестьяне, ремесленники, поденщики — вели против

феодальной власти во всех ее формах. Только если мы изучим это

противостояние с его обширным набором требований, социальных и

политических устремлений, практиками вражды, мы сможем уяснить роль, которую женщины играли в кризисе феодализма, и понять, почему их

авторитет должен был быть уничтожен во имя развития капитализма, как это

произошло во время трехвекового гонения на ведьм. С точки зрения этой

борьбы мы также сможем увидеть, что капитализм не является продуктом

эволюционного развития, объединившим мощные экономические силы, зревшие в чреве старого порядка. Капитализм был реакцией феодалов, знатных купцов, епископов и пап на многовековой социальный конфликт, 24

который, в конце концов, пошатнул их власть и серьезно всколыхнул весь мир.

Капитализм был контрреволюцией, уничтожившей возможности, появившиеся благодаря антифеодальной борьбе, возможности, реализация

которых могла бы избавить нас от разрушительных последствий для жизни и

окружающей среды, ознаменовавших наступление капиталистических

отношений во всем мире. Это необходимо особо подчеркнуть, так как вера в то, что капитализм «вырастает» из феодализма и представляет собой более

высокий общественный строй пока еще не развеяна.

Тем не менее, связь истории женщин с развитием капитализма не может

быть понята, если касаться только классических понятий классовой борьбы —

услуг по найму рабочей силы, заработной платы, ренты и десятины — и

игнорировать новые представления о жизни общества и трансформацию

гендерных отношений, которые возникли из коллизий этой борьбы. Это вовсе

не мелочь. В ходе антифеодальной борьбы мы находим первое в европейской

истории свидетельство о массовом женском движении, направленном против

устоявшегося порядка и участвующем в построении альтернативных моделей

общественной жизни. Борьба против феодальной власти также породила

первые организованные попытки бросить вызов доминирующим социальным

нормам и установить более равноправные отношения между женщинами и

мужчинами. В сочетании с отказом от принудительного труда и торговых

отношений, эти сознательные формы социальной трансгрессии создали

мощную альтернативу не только феодализму, но и капиталистическому

порядку, которым феодализм был заменен, показывая, что другой мир

возможен, и побуждая нас задать вопрос, почему же эта возможность так и не

была реализована. Эта глава посвящена поиску ответов на этот вопрос и

исследованию того, как отношения между женщинами и мужчинами и

воспроизводство рабочей силы были переопределены в противовес

феодальному правлению.

Следует помнить, что благодаря социальной борьбе средневековья, была

написана новая глава в истории освобождения. Лучшие ее участники

призывали к равноправному общественному порядку, основанному на

распределении богатств и отказе от иерархий и авторитарного правления. Это

осталось утопией. Вместо царствия небесного, пришествие которого

пророчили проповеди еретиков и милленаристов, продуктами распада