Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

социальных отношений может быть солидарность, а не желание собственного

превосходства [4].

Средневековое крепостное сообщество не достигло этих целей и его не

нужно идеализировать как пример коммуниализма. В действительности этот

пример напоминает нам, что ни коммуниализм, ни локализм не могут

гарантировать равноправные отношения до тех пор, пока сообщество не

контролирует свои средства к существованию, и все члены сообщества не

имеют равный доступ к ним. В случае с крепостными в феодальной вотчине

это было не так. Несмотря на распространенность коллективных форм труда и

коллективные «договоры» с помещиками, а также несмотря на локальный

характер крестьянской экономики, средневековая деревня не была

сообществом равных. Огромное количество документальных источников из

каждой страны Западной Европы зафиксировали что существовало множество

социальных различий внутри крестьянства, которые отделяли свободных

крестьян от тех, кто имел статус крепостных, богатых от бедных, тех кто мог

передать свой надел по наследству от безземельных работников, трудившихся

на помещичьей земле за плату, а также мужчин от женщин [5].

Землю обычно раздавали мужчинам, и наследовалась она по мужской

линии, хотя было много примеров женщин, которые наследовали и управляли

наделами от имени мужчин [6]. Женщины также не были допущены до

управляющих должностей, на которые назначались лучшие из крестьян, и в

целом, были людьми второго сорта (Bennett 1988: 18-29; Shahar 1983).

Поэтому, наверное, их имена редко упоминаются в манориальных реестрах, за

исключением судебных книг, которые фиксировали проступки крепостных.

28

Как бы то ни было, крепостные женщины были менее зависимы от мужчин

такого же статуса, меньше отличались от них физически, социально и

психологически, и были меньше подчинены мужским потребностям, чем

«свободные» женщины будут позже, в капиталистическом обществе. Женская

зависимость от мужчин в обществе крепостных была ограничена тем, что

власть их мужей и отцов была меньше, чем власть лордов, которые

претендовали на обладание личностью и имуществом крепостных, и пытались

контролировать все аспекты их жизни, от работы до брака и сексуального

поведения.

Это помещик распоряжался женским трудом и социальными

отношениями, решал, например, может ли вдова второй раз выйти замуж, и

кто должен быть ее супругом. В некоторых областях помещики претендовали

на право первой ночи (ius primae noctis) – право спать с женой крепостного в

первую брачную ночь. Власть крепостных мужчин над их родственницами

была ограничена к тому же тем, что земля давалась в распоряжение всей

семье, и женщины не только работали на ней, но и могли распоряжаться

продуктами своего труда, а не зависеть от поддержки своих мужей.

Партнерские отношения с женой были настолько очевидны в Англии, что

«когда пара заключала брак, крестьянин обычно возвращал надел обратно

помещику и получал его назад на свое имя и имя своей жены» (Hanawalt 1986b: 155) [7]. Кроме того, поскольку работа в крепостном хозяйстве была

организована на натуральной основе, разделение труда по половому признаку

было менее выраженным и менее дискриминирующим, чем на

капиталистической ферме. В феодальной деревне не существовало

социального разделения между производством продуктов и воспроизводством

рабочей силы; любая работа вносила вклад в жизнеобеспечение семьи.

Женщины работали в поле вдобавок к воспитанию детей, готовке, стирке, прядению и огородничеству: их домашняя работа не обесценивалась, и она не

создавала отличных от мужских социальных отношений, как это будет позже, в денежной экономике, когда домашняя работа перестанет рассматриваться

как настоящая работа.

Если учитывать также то, что в средневековом обществе коллективные

отношения превалировали над семейными, и то, что крепостные женщины

выполняли свою работу (стирка, прядение, сбор урожая, уход за общинными

животными) в сотрудничестве с другими женщинами, можно понять, что

разделение труда по половому признаку было вовсе не источником изоляции, а источником силы и защиты для женщин. Это стало основой сильной

женской общности и солидарности, которая делала женщин способными

противостоять мужчинам, несмотря на то, что церковь проповедовала женское

подчинение мужчинам, а церковный закон освящал право мужа бить свою

жену.

29

Как бы то ни было, положение женщин в феодальном поместье все же

нельзя рассматривать как статическую реальность [8]. Власть женщин и их

отношения с мужчинами определялись во все времена борьбой, которую

крестьянское сообщество вело против лендлордов, и изменениями, которые

эта борьба привносила в отношения господина и слуги.

§2 Борьба простого народа

К концу XIV века восстание крестьян против помещиков стало

эндемическим, массовым и зачастую вооруженным. Однако, организационная

мощь, продемонстрированная крестьянами в этот период, стала результатом

длительного конфликта, который, более или менее открыто, тянулся все

Средние века.

Вопреки учебникам, изображающим феодальное общество как некий

статичный мир, где каждое сословие покорно принимало место, отведенное

ему в общественном порядке, картина которая вырисовывается в результате

изучения феодальной вотчины, это скорее картина беспрестанной классовой

борьбы.

Как показывают протоколы английских манориальных судов, средневековая деревня была театром ежедневных военных действий (Hilton 1966: 154; Hilton, 1985: 158-59). Порой случались моменты наивысшего

напряжения, когда жители деревень убивали бейлифа (управляющего

имением) или атаковали замок своего лорда. Чаще всего, однако, они состояли

из бесконечных судебных процессов, с помощью которых крепостные

пытались ограничить злоупотребления лордов, снизить взваленную на них

нагрузку и уменьшить размер дани, которую они должны были приносить в

обмен на использование земельного участка. (Bennett, 1967; Coulton, 1955: 35-91; Hanawalt 1986a: 32-35).

Главной целью крепостных было удержать свой прибавочный труд и его

продукты и расширить сферу своих экономических и юридических прав. Эти

два аспекта борьбы крестьян были тесно связаны, так как многие

обязательства вытекали из юридического статуса крепостных. Поэтому, в

Англии XIII века, как в светских, так и в церковных поместьях, на мужчин-

крестьян часто налагали пеню за то, что они отказывались признавать себя

крепостными и утверждали, что они свободные люди. Подобный вызов мог