Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

другое» (Homans 1960: 272).

В некоторых частях Германии, где сборы включали ежегодные

пожертвования яиц и домашней птицы, придумывались тесты на проверку

пригодности, чтобы предотвратить передачу крепостными лордам худших из

своих цыплят.

«Курицу сажали перед забором или воротами; если после того, как её

напугали, она могла перелететь их или вскарабкаться на них, бейлиф должен

был принять её, она подходит. Гусят принимали, если они были достаточно

взрослыми, чтобы щипать траву, не теряя равновесия и не плюхаясь позорно

на землю» (Coulton 1955: 74-75).

Такие детальные предписания свидетельствуют о сложности соблюдения

средневекового «общественного договора», и многообразии причин для

столкновений, имеющихся в распоряжении у воинственно настроенных

арендаторов или деревенских жителей. Обязанности и права крепостных

регулировались «традициями», но их интерпретация также была предметом

споров. «Изобретение традиций» было обычной практикой в борьбе между

помещиками и крестьянами, так как все они старались либо найти им новое

определение, либо забыть их, пока в какой-то момент примерно в середине

XIII века лорды не догадались их записывать.

§3 Свобода и социальное неравенство

С политической точки зрения, первым результатом борьбы крестьян была

уступка многим деревням (особенно в Северной Италии и Франции)

«привилегий» и «уставов», которые закрепляли повинности и предоставляли

«элемент автономии в управлении деревенской общиной», временами

обеспечивающий существование подлинных форм местного самоуправления.

Эти уставы вводили штрафы, которые должны были назначаться поместными

судами, и устанавливали правила судебного разбирательства, таким образом

исключая или снижая вероятность произвольных арестов и других

злоупотреблений (Hilton 1973: 75). Они также смягчали условия привлечения к

военной службе, упраздняли талью, либо фиксировали ее размер; часто они

предоставляли «свободу» для «аренды торгового места», то есть возможность

33

торговать на местном рынке и, гораздо реже, право передачи земельной

собственности. В промежуток с 1117 по 1530 год только в Лорейне было

признано 280 уставов (там же: 83).

Однако, наиболее значимым решением конфликта между господином и

крепостным была коммутация – замена трудовой повинности денежными

платежами (денежными рентами, денежными налогами), что поставило

феодальные отношения на более договорную основу. С достижением такого

важного результата крепостное право практически закончилось, но, как и

многие «победы» трудящихся, лишь отчасти удовлетворяющие

первоначальным требованиям, коммутация тоже поглотила цели борьбы, действуя как средство общественного разделения и способствуя разрушению

феодальной деревни.

Для зажиточных крестьян, которые владели большими участками земли и

были в состоянии заработать достаточно денег, чтобы «выкупить свою кровь», а также нанимать других рабочих, коммутация явилась огромным шагом на

пути к экономической и личной независимости; для феодалов –

возможностью уменьшить контроль над крестьянами-арендаторами, ведь

теперь они больше не зависели напрямую от их труда. Но большинство бедных

крестьян, владевших лишь несколькими акрами земли, которых едва хватало

для выживания, потеряли даже то немногое, что имели. Вынужденные

выплачивать налоги деньгами, они угодили в финансовую яму, занимая

деньги под залог будущего урожая, что в конечном итоге привело многих к

потере своей земли. В результате, в XIII веке, когда замена трудовой

повинности на денежные выплаты распространилась по всей Западной

Европе, социальные различия в сельской местности углубились, и часть

крестьянства подверглась процессу пролетаризации.

Как писал Бронислав Геремек:

«Источники тринадцатого века свидетельствуют о возрастании

численности «безземельных» крестьян, которые влачат свое

существование на задворках деревенской жизни, ухаживая за

стадами… Обнаруживается все большее количество «садовников», безземельных или почти безземельных крестьян, которые

зарабатывают на жизнь сдавая в аренду свои услуги … На юге

Франции «брасье» жили исключительно за счет «продажи» силы

своих рук («brassiers», от фр. bras - рука), нанимаясь к богатым

крестьянам или помещикам. С начала четырнадцатого века

налоговые регистры показывают заметный рост числа

обнищавших крестьян, которые обозначены в них как «нищие»,

«бедные люди» или даже «попрошайки» (Geremek 1994: 56) [12].

Замена трудовой ренты на денежную имела и другие негативные

последствия. Во-первых, это мешало производителям увидеть масштаб их

34

эксплуатации, потому что как только трудовые услуги были заменены на

денежные выплаты, крестьяне больше не могли разграничить работу на себя

от работы на землевладельца. Во-вторых, коммутация дала возможность

освобожденным крестьянам-арендаторам нанимать и эксплуатировать других

работников, что «в дальнейшем развитии» способствовало «росту

независимой крестьянской собственности» путем превращения «прежних

самозанятых владельцев земли» в капиталистических арендаторов (Marx 1909: Vol. III, 924 ff).

Произошедшая тогда монетизация экономической жизни вовсе не была

выгодна всем, вопреки тому, что утверждают сторонники рыночной

экономики, которые приветствуют ее как создание новой «общности», сменившей земельное рабство и привнесшей в общественную жизнь критерий

объективности, рациональности и даже личной свободы (Simmel 1900). С

распространением денежных отношений ценности несомненно изменились, даже среди духовенства, которое стало пересматривать аристотелевскую

доктрину «бесплодности денег» (Kaye 1998) и заодно свои взгляды

относительно искупающего свойства милостыни. Но их воздействие было

деструктивным и посеяло распри. Деньги и рынок начали раскалывать

крестьянство, трансформируя различия в доходах в классовые различия и

производя массу бедных людей, которые могли выжить только благодаря

периодическим пожертвованиям (Geremek 1994: 56-62).

В связи с растущим влиянием денег мы должны также рассмотреть

систематические атаки, которым подвергались евреи начиная с XII века, и

неуклонное ухудшение их правового и социального статуса в этот период. На

поверку обнаруживается явная связь между вытеснением евреев их

христианскими конкурентами с позиций ростовщиков, выдающих займы

королям, папам и высшему духовенству, и новыми дискриминационными