Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

стандартами (например, ношением особой одежды), принятыми в отношении

них духовенством, а также изгнанием их из Англии и Франции. Униженные

церковью, а в дальнейшем сегрегированные христианским населением и

принужденные ограничить свое ростовщичество (одно из немногих доступных

им занятий) пределами деревни, евреи стали легкой мишенью для крестьян-

должников, которые часто вымещали на них свой гнев против богачей (Barber 1992: 76).

Женщины всех классов также подверглись наиболее негативному влиянию

роста коммерциализации жизни, их доступ к собственности и доходы были

еще сильнее ограничены. В итальянских торговых городах женщины потеряли

право наследования трети собственности мужей (tertia – лат. «треть»). В

сельской местности они были вдобавок исключены из землевладения, особенно незамужние и вдовы. В результате, в XIII веке женщины были самой

многочисленной группой среди мигрантов из сельской местности в города

(Hilton 1985: 212), а к XV веку они составляли значительный процент

35

городского населения. Здесь большинство из них жили в нищенских условиях, работая за скудную плату горничными, разносчицами, розничными

торговками (часто подвергаясь штрафам за отсутствие лицензии), прядильщицами, членами низших гильдий, а также вовлекались в

проституцию [13].

Однако жизнь в городских центрах, среди наиболее воинственной части

средневекового населения, дала им новую социальную автономию. Городские

законы не освободили женщин; немногие могли позволить себе купить

«городскую свободу», как называли привилегии, связанные с городской

жизнью. Но в городе женщины не так сильно зависели от мужской опеки, так

как теперь они могли жить в одиночестве, или со своими детьми, как глава

семьи, а также формировать новые общины, часто деля жилище с другими

женщинами.

Являясь обычно беднейшими членами городского общества, женщины в то

же время получили доступ ко многим профессиям, которые впоследствии

будут считаться исключительно мужскими. В средневековых городах

женщины работали кузнецами, мясниками, пекарями, изготавливали свечи, шляпы, варили эль, вычесывали шерсть и держали лавки (Shahar 1983: 189-200; King 1991: 64-67). «Во Франкфурте, в период с 1300 по 1500 год женщины

были задействованы в приблизительно 200 видах деятельности» (Williams and Echols 2000: 53). В Англии, семьдесят две гильдии из восьмидесяти пяти

включали в число своих членов женщин. Некоторые гильдии, например, гильдия прядильщиц шелка, находились под управлением женщин; в других

женщин было больше чем мужчин [14]. В XIV веке женщины работали

школьными учительницами, а также докторами и хирургами, и начинали

конкурировать с имеющими университетское образование мужчинами, порой

получая большее признание. Шестнадцать женщин-докторов, в том числе

несколько евреек, специализирующихся на хирургии и глазной терапии, были

наняты в XIV веке муниципалитетом Франкфурта, который наряду с другими

городскими администрациями предоставлял своему населению систему

общественного здравоохранения. Женщины-доктора, а также акушерки или

повитухи, главенствовали в родовспоможении, получая за работу жалованье от

городского управления или вознаграждение от своих пациенток. После

открытия кесарева сечения в XIII веке женщины-акушерки были

единственными кто практиковал его (Opitz 1996: 370-71).

36

Женщины строят городские стены. Иллюстрация из книги Кристины Пизанской «Книга

о граде женском», 1405 г.

Когда женщины добились большей автономии, их присутствие в

общественной жизни стало фиксироваться чаще: в проповедях священников, бранивших их за недисциплинированность (Casagrande 1978), в отчетах

трибуналов, куда они ходили, чтобы обвинить насильников (S. Cohn 1981), в

городских указах, регулирующих проституцию (Henriques 1966), в числе тысяч

гражданских, следовавших за армиями (Hacker 1981) и, главным образом, в

новых народных движениях, особенно в движении еретиков.

Позже мы увидим какую роль женщины сыграли в еретических

движениях. Здесь достаточно упомянуть, что в ответ на новую женскую

независимость, следует начало мизогинной реакции, которая нагляднее всего

проявляется в сатирах фаблио, где мы находим первые следы того, что

историки определили как «борьбу за брюки».

§4 Милленаристы и еретики

Рост безземельного пролетариата был спровоцирован коммутацией, ее

сторонниками (в XII-XIII веках) выступали милленаристские движения; в

37

которых мы находим, кроме обнищавших крестьян, множество несчастных с

самого дна феодального общества: проституток, расстриг, городских и

сельских чернорабочих (N. Cohn, 1970). Краткое появление милленаристов на

исторической сцене оставило плохо различимые следы, которые рассказывают

историю краткосрочных бунтов крестьян, озверевших от нищеты и

подстрекательских проповедей священников, сопровождавших начало

Крестовых походов. Значимость их сопротивления, однако, в том, что оно

ознаменовало новый вид борьбы, которая уже не была ограничена поместьем

и рождала стремление к тотальным изменениям. Не удивительно, что подъём

милленаризма сопровождался распространением пророчеств и

апокалиптических видений, предвещающих конец света и неминуемое

приближение Страшного суда, «видения не более или менее отдаленного

будущего, но предстоящих вскоре событий, в которых многие ныне живущие

смогут активно поучаствовать» (Hilton 1973: 223).

Типичным примером милленаризма было движение, воодушевленное

появлением Лже-Балдуина во Фландрии в 1224-1225 годах. Мужчина-

отшельник утверждал, что он широко известный Балдуин IX, которого убили в

Константинополе в 1204 году. Это невозможно было ни опровергнуть, ни

подтвердить, но его обещание нового мира спровоцировало гражданскую

войну, в которой фламандские текстильщики стали самыми пылкими его

приверженцами (Nicholas 1992: 155). Эти бедные ткачи и валяльщики

сплотились вокруг него, по-видимому будучи убеждены, что он одарит их

серебром, золотом, и полной социальной реформой (Volpe 1922: 298-9).

Прослеживается явное сходство с Крестовыми походами пастушков — крестьян

и городских рабочих, которые прокатились по Северной Франции около 1251

года, сжигая и грабя дома богатых, требуя улучшения условий [15] — а также с

движением флагеллантов, которое начиная с Умбрии (Италия), распространилось в ряде стран в 1260 году, том самом, в котором, согласно

пророчеству монаха Иоахима Флорского, должен был наступить конец света