Сильвия Федеричи - Калибан и ведьма

43

доктрины еретиков имели серьезные демографические последствия, а скорее о

том, что не менее двух столетий в Италии, Франции и Германии создавался

политический климат, согласно которому любой вид контрацепции (в том

числе «содомия», т.е. анальный секс) стал ассоциироваться с ересью. Угрозу, которую сексуальные доктрины еретиков представляли для ортодоксов

следует рассматривать в контексте усилий, предпринимаемых церковью для

установления контроля над браком и сексуальностью, что позволило бы ей

поместить каждого — от императора, до беднейшего крестьянина — под свой

контроль и навязать свои правила.

§5 Политизация сексуальности

Как отмечает Мэри Кондрен в книге «Змея и богиня» (1989), работе

посвященной проникновению христианства в кельтскую Ирландию, попытки

церкви контролировать сексуальное поведение имеют долгую историю в

Европе. С давних времен (после того, как христианство стало государственной

религией в IV веке) духовенство осознало, что сексуальное желание дает

женщине власть над мужчиной, и целенаправленно пыталось нейтрализовать

ее, связывая благочестие с избеганием женщин и секса. Запрет на участие

женщин в богослужениях и отправлении таинств, попытка узурпировать

женские животворные магические силы через присвоение женственной

одежды, и представление сексуальности как предмета стыда – все это способы, с помощью которых патриархатный привилегированный класс пытался

сломить силу женщин и эротического притяжения. В процессе этого

«сексуальность была наделена новым значением ... [она] стала предметом

исповеди, где сокровенные подробности интимной функции тела стали

предметом обсуждения» и где «различные аспекты секса расщеплялись на

мысли, слова, намерения, непроизвольные побуждения, и реальные

сексуальные действия, формируя науку о сексуальности» (Condren 1989: 86-87).

Лучшим источником для реконструкции сексуального канона

Католической церкви стали пенитенциалии (покаянные книги) – сборники, которые, начиная с VII века, использовались как практическое руководство

для исповедников. В первом томе «Истории сексуальности» Фуко

подчеркивает, что такие сборники играли особую роль в создании секса как

дискурса, а также более полиморфной концепции сексуальности в XVII веке.

Однако, в Средние века покаянные книги уже служили главным средством

производства нового сексуального дискурса. Эти сборники показывают, что

католическая церковь старалась навязать настоящий сексуальный катехизис, скрупулезно предписывающий разрешенные для соития позиции (в

действительности только одна позиция была разрешена), дни, в которые

44

можно было заниматься сексом, с кем допустимо заниматься сексом, а с кем

запрещено.

Наказание за адюльтер. Любовников проводили по улице, привязанными друг к другу. Из

тулузского манускрипта, Франция, 1296 г.

Этот надзор за сексуальностью усилился в XII веке, когда Латеранские

соборы в 1123 и 1139 годах начали новый крестовый поход против

распространенной практики священнического брака и конкубината [25], и

объявили брак таинством, от обетов которого не могла освободить никакая

сила на земле. В то же время, вновь были подтверждены ограничения, налагаемые покаянными книгами на сексуальный акт [26]. Затем, 40 лет

спустя, на Третьем Латеранском соборе в 1179 году, Церковь усилила свои

атаки на «содомию», выбрав целью одновременно гомосексуальных людей и

секс не имеющий целью зачатие (Boswell 1981: 277-86), и впервые осудила

гомосексуальность («невоздержанность, противоречащая природе») (Spencer 1995a: 114).

С принятием этого репрессивного законодательства сексуальность была

полностью политизирована. Тогда еще не наблюдалось той болезненной

одержимости, которую Католическая Церковь проявила позднее в подходе к

вопросам сексуальности. Но уже в XII веке мы видим, что Церковь не только

подглядывает за своими прихожанами в спальне, но и делает сексуальность

государственным делом. В данном контексте нетрадиционные сексуальные

выборы еретиков должны рассматриваться как антиавторитарная позиция, попытка вырвать свои тела из тисков духовенства. Ярким примером такого

антиклерикального бунта был рост в XIII веке новых пантеистических сект, таких как амальрикане и «Братья и сёстры свободного духа», которые в

противовес попыткам Церкви контролировать сексуальное поведение, проповедовали, что Бог есть в каждом из нас и, следовательно, мы не можем

согрешить.

45

§6 Женщины и ересь

Одним из наиболее важных аспектов движения еретиков является высокий

статус, которым оно наделяло женщин. По словам Джоаккино Вольпе, в

церкви женщины были никем, но здесь они считались равными; они обладали

теми же правами, что и мужчины, и могли пользоваться всеми благами

общественной жизни и мобильности (путешествовать, проповедовать), которые в средние века больше нигде не были им доступны (Volpe 1971: 20; Koch 1983: 247). В еретических сектах, прежде всего у катаров и вальденсов, женщины имели право отправлять таинства, проповедовать, крестить и даже

получить священнический сан. Сообщается, что вальденсы отделились от

главного течения, потому что их епископ отказался дать женщинам

возможность проповедовать, а о катарах говорится, что они поклонялись

женской фигуре, Деве-мыслительнице (Lady of Thought), которая повлияла на

образ Беатриче в поэзии Данте (Taylor 1954: 100). Еретики допускали

совместное проживание мужчин и женщин, даже если они не были женаты, поскольку не опасались, что это обязательно приведет к распутному

поведению. В общинах еретиков женщины и мужчины часто свободно жили

вместе, как братья и сестры, по примеру агапических общин ранней церкви. В

свою очередь женщины формировали собственные общины. Типичный

пример — бегинки, мирянки из городского среднего класса, которые жили

вместе (особенно в Германии и Фландрии), обеспечивая себя собственным

трудом, вне мужского контроля и без подчинения монастырским правилам

(McDonnell 1954; Neel 1989) [27].

Неудивительно, что женщины представлены в истории ереси как ни в

одном другом аспекте средневековой жизни (Volpe 1971: 20). По словам

Готтфрида Коха, уже в XI веке они составляли большую часть богомилов. Во

Франции и Италии в XI веке, это снова были женщины, которые дали жизнь

еретическим движениям. В то время женщины-еретички приходили из самых

бедных слоев крепостных крестьян, они составили истинно женское движение, развивавшееся в рамках различных еретических групп (Koch 1983: 246-47).